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當(dāng)文明行為問世之時(shí)，敬畏死亡的觀念便同歩出現(xiàn)，早在夏商周階段，就產(chǎn)生了一種擁有級別之分、較為完善的殯葬體系。
到西周時(shí)，這類體系被進(jìn)一步健全，并變成了“五禮”之一的“兇禮”，簡單點(diǎn)來說便是禮節(jié)性的喪葬禮儀。
用于形容下葬逝者的地方就是墳、墓、冢、陵等多種文字。在漢語言中，每一個(gè)文字全部都是獨(dú)一無二的，就算是意思相近的字也會(huì)有自己與眾不同的含義，那么墳、墓、冢、陵這四個(gè)字在含義上有什么不同呢？
一、讓古人既忌諱又敬畏的死亡
據(jù)《周禮·春官·大宗伯》記載：“大宗商品伯，以兇禮哀邦國之憂，以葬禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以襘禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。”
兇禮的核心內(nèi)容，除開是對死亡的一種敬畏以外，也有“安葬”的質(zhì)樸念頭。至此古人將一切與日常生活密切相關(guān)的禮儀知識，都融化進(jìn)了“五禮”當(dāng)中。
事實(shí)上早在四五千年以前，古人就觀念到生死輪回來以直報(bào)怨。但是由于他們特別忌諱死亡，所以按照兇禮的要求，對不同身份、不同影響的人進(jìn)行了不同的代指。
據(jù)《禮記·曲禮下》記載：“天子死曰崩，諸侯國曰薨，醫(yī)生曰卒，士曰不祿，長吏曰死。”
由此可見階層不一樣就連去世后的代稱都不一樣。最重要的是依據(jù)兇禮的要求，還依照長幼尊卑區(qū)劃了不一樣階層的公墓規(guī)模，及其隨葬品的總數(shù)和祭拜方式。
可以說這種不同階層的死亡別稱，一一對應(yīng)了不一樣階層埋葬地點(diǎn)的觀念。不同的埋葬地點(diǎn)有著不同的叫法。
二、“陵”中埋葬的皆為天子、君王
黃帝陵、秦始皇陵、茂陵、陽陵、昭陵，全部都是現(xiàn)有較為詳細(xì)的極其珍貴的帝陵。陵中埋葬著的天子、君王全部都是華夏地面的杰出人物。
因此依照那時(shí)候的社會(huì)形態(tài)，有著天地獨(dú)一無二權(quán)力的天子，就算是病逝以后還要葬在較大、最好的陵墓中。
據(jù)《漢書·五帝紀(jì)》記載：“山陵不崩，川谷不塞。”，將天子的死稱之為“崩”，乃為本有公路邊坡坍塌之意。
換句話說天子、君王死亡之謎，如同天翻地覆一般盛況空前。只有這樣才能顯示他們死前的影響力和死后無盡的哀榮。
三、“冢”中皆諸侯國、官員
《說文》中有：“冢，高墳也”的說法，由此可見冢也必然又高又大巍巍，《史記·高祖本紀(jì)》一書中記載：“項(xiàng)羽燒秦宮室，掘秦始皇冢。”“冢”字形近“家”，就是指把葬所建造成一個(gè)家的模樣，有房屋就是庭院，這一般是富豪家中之所作。
美女尸體之居為家，死尸之居為冢。冢便是陰宅。“家”字從宀從豕。宀別名寶蓋頭，意味著房子，寶蓋頭上邊的一點(diǎn)便是房頂上的煙筒。
豕便是豬，古時(shí)候的家中在院中養(yǎng)殖，豬是一個(gè)家中最重要的資產(chǎn)，故在這兒具體借喻資產(chǎn)。有房有資產(chǎn)便是一個(gè)家。
“冢”字從冖從豖。冖便是宀少了上邊一點(diǎn)，表明有房而房上沒有煙筒。死尸不再食煙火人間，故所居之房沒了煙筒。
豖（chù）便是在豕的足上綁了繩索，含義便是被綁住的豬，在這兒專指綁著隨葬的豬。
《說文》:“冢，高墳也。”這一表述并不太精確，冢理應(yīng)是仿制美女尸體之物而建的葬所，想象家的樣子。
冢的形制一般較為美觀大方綺麗，因此沒有掩藏防盜的作用，為了彌補(bǔ)這一不夠，古人因此多建假冢，真假難辨，以做到防盜的目的，稱之為“疑冢”。
四、“墓”中皆士人
據(jù)《禮記·曲禮下》記載：“醫(yī)生曰卒，士曰不祿”。在中國封建社會(huì)中士人的影響力不容小覷，她們是僅次于王侯的我國當(dāng)政者。
她們死前功名利祿去世后曰“卒”或“不祿”，由此可見厭煩或避諱死亡全部都是上流社會(huì)的說法，假如用“死”去替代則會(huì)不符合綱紀(jì)。
在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展中，“墓”是不凸起于地平面的，換句話說與地平面圖差不多高。《禮記·檀弓》曰：“墓謂兆域，今之封塋也”。
安葬時(shí)間應(yīng)當(dāng)設(shè)在傍晚時(shí)刻，喻意逝者與太陽一同匿跡，因而壓根沒有墳地。另一種認(rèn)為，只有不白之冤死的英雄好漢才會(huì)立墳頭，表達(dá)死者含冤而死。
聽說武王伐紂滅商以后，曾命人給趙公明的墓添土筑墳上，以表述他的不白之冤之意。由此可見“墓”中埋葬的人都是有身份有影響力的人。
五、“墳”中皆庶人
《禮記》有星：“土之多者此謂墳。”由此可見墳與?？雌饋硎峭环N種類，可是大伙兒那樣想便是錯(cuò)的，由于普通百姓的墳，又怎么可能和諸侯國的冢相提并論呢！
墓葬是一般的說法，也是非同尋常的人用的比較多的一種規(guī)格。墓一般要比墳高，墓里除了棺木之外還可能有一些別的隨葬品，規(guī)模大小不一，這要根據(jù)墓主人的身份影響力而定。
墓的應(yīng)用領(lǐng)域相比冢和陵普遍多了，富有的生意人、高官、知識分子等過世后都能夠修墓。
墓牌是這種陵墓的標(biāo)準(zhǔn)配置，上邊刻著墓主人家的生平簡介或是后代的點(diǎn)評。同樣，墓牌的材質(zhì)也是多種多樣的，這要依據(jù)墓主人的實(shí)力來自己定。
結(jié)語
實(shí)際上墓葬一般都連在一起用，很少有人單獨(dú)講究墳或是墓的狀況，但是相較下墳的確要比墓中低端一些，這也是自古以來普通百姓用的次數(shù)最多的殯葬禮樂制度。
不一樣的是，墓一般較為奢華，能夠是用心壘砌的小迷室，并且前邊也要為墓牌啥的作裝飾設(shè)計(jì)，墳就寒磣一些了，大多數(shù)是個(gè)半蛇多大的尖長土丘，下面埋著副棺木就是完了。在有一些地方，逢清明節(jié)會(huì)有給墳添土的習(xí)慣。
為了傳揚(yáng)“孝”的觀念，儒家思想提出厚葬，它是儒家思想常被詬病的地方。大家倡導(dǎo)的新風(fēng)尚是厚養(yǎng)薄葬，不能多余地消耗多種的社會(huì)發(fā)展和生態(tài)資源。
但在一些地方，富人們卻大張旗鼓地修改建墳?zāi)沟兀械漠?dāng)?shù)赜绣X人竟把祖墳做成天壇的樣子，雄偉壯觀綺麗，這古時(shí)候便是不識大體的越矩行為表現(xiàn)，在今也不一定是好事兒。“德不配位，必有余殃”，招災(zāi)惹禍之舉。
