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孝道在中國(guó)古已有之，可以追溯到虞舜?？鬃釉u(píng)論舜為“至孝”，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗?ldquo;五十而慕”（五十歲，還依戀父母）。不是說(shuō)舜到了五十歲還是個(gè)戀父戀母狂，而是說(shuō)他對(duì)父母的赤誠(chéng)真心，可以讓他放棄一切。
借古鑒今，學(xué)習(xí)古代“孝”論之精華，我們來(lái)爭(zhēng)當(dāng)新時(shí)代好兒女。
01、養(yǎng)親
從物質(zhì)生活層面贍養(yǎng)雙親、照料雙親，是古代“孝”論最低層面的規(guī)定?！对?shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》云：“哀哀父母，生我劬勞。”父母為撫育子女成人，含辛茹苦，歷盡艱辛。子女成人后當(dāng)思鳥(niǎo)獸反哺之情，盡其所有供養(yǎng)雙親，使父母在物質(zhì)生活上盡可能得到滿足。
《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”喜的是父母親健康長(zhǎng)壽，青山不老；懼的是父母年事已高，在世之日有減無(wú)增。父母親為撫育子女成長(zhǎng)，含辛茹苦，嘔心瀝血。待到雙親年老體弱，子女應(yīng)該把父母親的身體健康放在心上。
盡心盡力供養(yǎng)雙親，應(yīng)該是人之所以為人的基本道德義務(wù)，那些將年老父母棄之不顧，只顧自己的人，只能說(shuō)他們不配為人。
02、敬親
孔子認(rèn)為，孝并不指單純的贍養(yǎng)行為，更重要的，它是一種內(nèi)在情感，一種根源于血緣關(guān)系的自然親情，是出于自然親情基礎(chǔ)上的敬愛(ài)之情?？鬃訃L云：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”從物質(zhì)生活上供養(yǎng)雙親僅僅只是人倫之孝的初始要求，只有建立在忠心敬愛(ài)血緣情感之上的孝親，才是孝道深層底蘊(yùn)，否則與禽獸生理本能并無(wú)性質(zhì)上的區(qū)別。
學(xué)生單居離問(wèn)曾子：“事父母有道乎？”曾子答：“有，愛(ài)而敬。”
自然，這種愛(ài)和敬當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心的，不是由內(nèi)而發(fā)的愛(ài)，即使付出了，也只有抱怨。
03、諫親
曾子主張應(yīng)將孝親建立在敬親愛(ài)親的自然情感上，但因此也引發(fā)出一個(gè)問(wèn)題：如果父母尊長(zhǎng)言行不當(dāng)，子女應(yīng)當(dāng)如何做才符合孝道？孔子說(shuō)，天子有諫諍之臣，雖遭亂世能保天下，諸侯能保國(guó)，卿大夫能保家，士能保全名聲。由此推論，父母有諷諍之子，可以幫助雙親避免蒙受不仁不義之惡名。因此，父母有過(guò)，向其諷諫非但合乎孝道，而且是孝子應(yīng)盡之義務(wù)?？鬃釉谶@一問(wèn)題上的態(tài)度十分明確：父義則從，父不義則諫。
就是說(shuō)，父母也會(huì)犯錯(cuò)，做兒女的一味順從父母，那就是愚孝了，辨是非，和父母共同進(jìn)步，也是兒女的孝舉，畢竟做父母，也是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的過(guò)程嘛！
04、全體、貴生
曾子認(rèn)為：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？”“父母生之，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母全之，子弗敢闕。”《孝經(jīng)》進(jìn)而將這些表述提煉為：“身體發(fā)膚，受之父母。”
基于這一生命理論，“殘傷身體”也就是殘傷父母之身體，自然也是一種不孝行為。父母“全而生之”，子女“全而歸之”，成為孝子的孝行之一。這個(gè)觀點(diǎn)放在如今依然適用，父母最希望的，終不過(guò)是子女健康平安、有所成就。而子女保護(hù)好自己、成就自我本來(lái)就是對(duì)自己負(fù)責(zé)的行為，同時(shí)也是在表達(dá)對(duì)父母的孝愛(ài)，我們有什么理由不做好呢？
《論語(yǔ)》中弟子宰我跟孔子說(shuō)，守喪三年時(shí)間太長(zhǎng)，過(guò)于浪費(fèi)時(shí)間。問(wèn)孔子可不可以將這過(guò)程改的短一些，孔子說(shuō)：“汝安則為之。”你如果能夠心安，那就這樣做吧。
我們孝敬自己的父母，所求的不過(guò)是自己的真實(shí)情感得以著落，情真意切處，才是我們的本心得以安穩(wěn)著落之處。提倡孝道，從根本上講，還是要人類找回已失落的本心。
尋找本心，讓自己過(guò)得簡(jiǎn)單踏實(shí)快樂(lè)，是我們每個(gè)人心之所愿！
