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首先，要想確定儀式和音樂是一種象征符號，首先要明自什么是象征符號。象征一般是指非語言的符號表達活動。其有兩個特點:其一，它是具有形象的實物;其二，它有代表作用，即它本身代表或表示另一事物。符號，用通俗的意義來理解即是人類為了把復(fù)雜的事物用簡單的形式表達出來，形成了符號。符號學(xué)奠基人查爾斯將符號分為三類:類像、標志、象征。它們分別具有“相似性”(即感覺上相似的像類物)、“關(guān)聯(lián)性”(即與被標志實物存在某種因果聯(lián)系)和“規(guī)約性”(即與象征事物之間沒有本質(zhì)的相似或關(guān)聯(lián)，而是依靠事先規(guī)定或約定的關(guān)系來代。由于象征具有了一般符號的功能，象征符號一詞常被連用。
儀式，是一種超常態(tài)行為，它只在特定時間、特定地點，甚至特定人群中出現(xiàn)。它所存在的情境是在儀式參與者精神空間的虛擬世界。所以，儀式對于儀式參與者來說具有精神領(lǐng)域的意義()例如佛教儀式中教徒們跪拜的佛像、用來祭拜的香燭等物件，其本身都是沒有意義存在的。只是人的觀念加諸其中，認為佛像是佛祖的化身，焚香禱告就能讓佛祖聆聽到自己的心聲等。這些行為和行動中使用的物件都是具有象征性的。因此，薛藝兵認為，儀式中的任何行為、現(xiàn)象和物件，只要它超出自身的本義而代表其他事物或含有其他意義，都可以成為儀式的象征符號。
對于“音樂”這一詞語，大家并不陌生。但它是否也屬于象征符號呢?首先，我在這里要簡單介紹一下薛藝兵在《神圣的娛樂》一書中對音樂屬性的六個層次的分類。一是音樂的物質(zhì)基礎(chǔ)(即發(fā)聲器具)，二是音樂的物理特性(即聽覺器官對聲波的感應(yīng))，三是音樂的形態(tài)樣式(即旋律、節(jié)奏、調(diào)性、調(diào)式等)，四是音樂的藝術(shù)效應(yīng)(即聲音傳人到人，引發(fā)的一系列生理、心理效應(yīng))，五是音樂的社會價值(即社會個人或群體對音樂的認知、接受、評價等)，六是音樂的文化歸屬(即每種音樂文化背景)。不難看出，這六個層次，前三種層次說的是音樂本身，其本身只是一種樂音的運動形式，并沒有意義存在。但是，加人了后三種屬性，當它能夠與人內(nèi)心的感覺同步融合，能被社會群體接受傳播，能應(yīng)用于脫離音樂聆聽欣賞功能之外時，音樂刁‘具有意義。而這種意義的產(chǎn)生不是音樂本身固有的，而是被個人或社會注人情感或意義而成了用于意指目的的“符號”，正如梅里亞姆所說“音樂是構(gòu)成其文化的人們的價值觀、態(tài)度和信念形成的人類行為過程的結(jié)果”，其中人們的價值觀、態(tài)度、信念及背后的文化都可以被音樂象征，被其符號化。
既然儀式與音樂都屬于象征符號，那存在于儀式情境中的儀式音樂當然也具有象征符號的性質(zhì)。所以楊小班鼓吹樂棚在喪葬禮俗活動中扮演著儀式音樂的角色()
