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在藏區(qū)，哪里有人居住，形成村落，哪里就有被藏族人供奉的神山。藏族人一般選擇當(dāng)?shù)乇容^獨(dú)立的山體或者特殊自然風(fēng)光的山體為神山，被奉為神山的山體大多為高聳入云、秀麗壯觀的雪峰，但也有低矮的山丘。神山有地位高低之分，有的神山為全藏區(qū)共同信奉的神山，如岡底斯山主峰—崗仁布齊，迪慶的卡瓦格博(梅里雪山)、念青唐古拉山等;有的是地區(qū)性神山即受到一個(gè)廣大地區(qū)居民的信奉，此外有的村子也有神山，名門望族還有家族神山。神山地位的高低與其自然景觀的神奇與否有關(guān)，也與信奉者人數(shù)的眾寡、文化表現(xiàn)有關(guān)。神山的范圍有劃定好的界限，而這種界限的劃分，則是請(qǐng)巫師、僧侶或活佛(原始苯教時(shí)期為巫師，藏傳佛教興起后為僧侶、活佛)舉行‘舊加董巴”儀式予以設(shè)立。‘舊加董巴”直譯為“封山印”，意為給山封上封印以建立起約束之規(guī)。舉行.舊加董巴”儀式，要念經(jīng)、祭祀神靈，要在山上埋包有藥物、谷物、金銀、綢緞的地藏瓶，然后在界線上設(shè)立一些標(biāo)志物，如堆贊神堆或瑪尼堆。“這種人神分界，即人與自然界神靈分界的觀念與納西族‘人與自然為兩兄弟，兩兄弟各自有自己劃定的領(lǐng)域’的傳統(tǒng)觀念十分相似。”
山神被當(dāng)?shù)厝朔Q為“細(xì)達(dá)”“域拉”，即“基地之主”“地方神”，山神，即被信奉者賦予人格化的神靈，人們往往是對(duì)神山的形狀來構(gòu)想山神的形象和性格的。如神山為渾圓一體的山，山神可能為慈祥的老者，山體為突兀的巖山，山神可能為好戰(zhàn)的武士。一定程度上來說，神山視為故土的象征，山神則被視為村落和個(gè)人的保護(hù)神。山神還被認(rèn)為和普通人一樣具有喜怒哀樂的性情，討好供奉順其心意，可使其佑人;招惹沖撞或?qū)ζ洳痪?，則會(huì)帶來災(zāi)難。山神即為個(gè)人和村落抵擋其他鬼神散播的年災(zāi)月厄、饑謹(jǐn)，使人作戰(zhàn)獲勝，免遭敵人傷害。同時(shí)也能降下雷霆冰雹、暴雨洪水，播下人畜疾病和饑謹(jǐn)，使人意外受傷和死亡、生出聾啞殘障兒等。
玉龍雪山是納西族人民的神山，在納西語(yǔ)中叫“霧魯”，意為“銀石”。它是北半球最南靠赤道最近的雪山，長(zhǎng)江南岸的第一高峰。“三多”是玉龍雪山的山神，被納西族全民所信仰，而玉龍雪山則是他的棲息之地和化身。每逢納西族與敵人戰(zhàn)斗，他總是以面如白雪，目如閃電，身著白盔白甲，騎白馬、持白矛的形象顯靈，幫助納西族士兵戰(zhàn)勝敵人。世世代代的納西人都對(duì)這個(gè)雪山之神、民族之魂頂禮膜拜。“三多”神的形象和藏區(qū)梅里雪山主峰的神靈的形象十分相似，“絨贊卡瓦格博山神，一身潔白，長(zhǎng)有玉綠色的頭發(fā)，戴盔穿甲，右手持縛旗長(zhǎng)矛，左手持六谷水晶瓶，跨騎于白馬之上”。位于云南藏區(qū)迪慶州的梅里雪山是藏區(qū)聞名遐邇的神山，在藏族信仰里，這座神山與納西人的神山玉龍雪山有著神秘的聯(lián)系，在梅里雪山的南端，有一座神女峰，藏民稱之為“面茨姆”，相傳她是卡瓦格博的妻子，是玉龍雪山的女兒，所以她老是面向家鄉(xiāng)。相傳玉龍雪山和卡瓦格博(梅里雪山)都屬羊。玉龍雪山山神“三多”有一個(gè)藏族的妻子，從中也可以看出神山信仰中折射出來的納藏宗教文化及歷史關(guān)系。
正如上文所述，山神既可以帶來護(hù)佑又可降下災(zāi)禍。所以當(dāng)?shù)厝嗣褚话愣挤浅Ｖ?jǐn)慎地供奉當(dāng)?shù)氐纳缴?，不去砍伐神山上的樹木，不去侵?jǐn)_神山上的動(dòng)物，以免招惹山神，給自己帶來禍患，或者被別人指責(zé)給村落帶來災(zāi)禍。因此，神山成了動(dòng)植物資源的重要保護(hù)地。納西族的村寨都設(shè)有“管山員”，有一些村子還專門請(qǐng)來藏族人作為管山員，納西人認(rèn)為“管山員”受山神所守護(hù)，不得加以得罪。這種社區(qū)組織在保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境中起了很大的作用。
