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殯葬是人類圍繞個(gè)體自然生命死亡而展開的告別與祭奠活動(dòng)，其文化內(nèi)蘊(yùn)是豐富而深刻的，體現(xiàn)了人對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)、理解與把握。中國(guó)殯葬文化是中華傳統(tǒng)文化一個(gè)重要的組成部分，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必然要傳承發(fā)展中華優(yōu)秀殯葬文化，而最重要的是傳承發(fā)展其內(nèi)在的核心精神。中國(guó)殯葬文化的精神內(nèi)涵具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
一是哀戚之情。人有喜怒哀惡欲各種情感，其中哀戚之情是喪親以后的悲哀傷痛之情。《孝經(jīng)·喪親章》：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也。”哀戚之情源于人強(qiáng)烈的生命意識(shí)。生命只有一次，不可復(fù)歸，死亡就是永遠(yuǎn)的失去，因此親人的逝世給活著的人以沉重打擊，使人產(chǎn)生不可抑制的悲痛之情。這種情感是殯葬活動(dòng)的主導(dǎo)情感，貫穿于殯葬儀式的始終，彌散于參加殯葬活動(dòng)的所有人，于是形成一種凝重、莊嚴(yán)的氛圍，使得殯葬活動(dòng)體現(xiàn)出人與人之間的感通、感應(yīng)和關(guān)懷。儒家認(rèn)為，哀戚之情是喪禮的本質(zhì)。孔子說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《八佾》）“戚”就是禮的情感本質(zhì)。在禮的情感本質(zhì)與奢儉形式之間，孔子說(shuō)與其走形式，不如守本質(zhì)。因此，殯葬文化就要寄托人們這種最強(qiáng)烈、豐富、深厚的哀戚情感。
二是孝道仁愛。儒家認(rèn)為，喪祭之禮的道德本質(zhì)是由孝道推衍的仁愛。有一次孟懿子向孔子請(qǐng)教孝道問(wèn)題，孔子說(shuō)：“無(wú)違”，不要違背喪葬之禮，要做到“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”(《論語(yǔ)·為政篇》)即父母活著時(shí)，要以禮相待，父母去世后，要按照規(guī)矩為他們安葬和進(jìn)行祭祀活動(dòng)，這都孝道的應(yīng)有之義。由喪祭之禮所體現(xiàn)的孝道，進(jìn)一步推衍出“泛愛眾”的仁愛精神?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·五刑解》引孔子的話說(shuō)：“不孝者生于不仁，不仁者生于喪祭之禮無(wú)。明喪祭之禮，所以教仁愛也。能教仁愛，則喪思慕，祭祀不解人子饋養(yǎng)之道。喪祭之禮明，則民孝矣。”意思是說(shuō)，不孝順父母是由于缺乏仁愛引起的，缺乏仁愛又是由于不講喪祭的禮儀引起的。彰明喪祭的禮儀，是為了教導(dǎo)人們?nèi)蕫?。喪祭的禮儀得到彰明，那么老百姓就會(huì)孝順父母。
三是虔誠(chéng)恭敬。“死者為大”，對(duì)死者的恭敬，從喪禮開始，延伸到祭祀?！墩f(shuō)文解字》“人所歸為鬼。”歸于哪里？大地。《禮記·祭義》:“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼……其氣發(fā)揚(yáng)于上為昭明，焄蒿凄愴，此百物之精也，神之著也。”“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。”人離開這個(gè)世界變?yōu)楣砩?，就到了另一個(gè)幽暗的世界，只有通過(guò)喪祭之禮才能使人與鬼神溝通。《論語(yǔ)·雍也篇》載孔子說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”對(duì)待鬼神禮敬而保持一定的距離就是一種智慧。就是說(shuō)，對(duì)待鬼神既不迷信，也不全然否定，是一種敬而遠(yuǎn)之的理智態(tài)度與中道智慧。對(duì)于祭祀禮儀，孔子強(qiáng)調(diào)必須以虔敬之心親自參加祭祀：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”（《論語(yǔ)·八佾篇》）強(qiáng)調(diào)的是對(duì)祭祀對(duì)象的尊崇以及自身的崇敬之心，在祭祀過(guò)程中體驗(yàn)到與鬼神的溝通。因此，祭祀不只是一套禮儀形式，而是致誠(chéng)敬于鬼神以通死生之界限，使幽明不隔，古今同在。鬼神之情，則感而遂通；誠(chéng)則相感，思則相通。臨祭之時(shí)，致誠(chéng)敬以感格神靈，則神靈下降，宛如活現(xiàn)于我之前。
四是以人為本?！蹲髠鳌焚夜拍辏?ldquo;祭祀，以為人也。民,神之主也。”帶有祭祀禮儀溝通人與鬼神，但目的是為人而不是為鬼神。鬼神為人而存在，所以人是鬼神的主宰。祭祀禮儀要體現(xiàn)以人為本的精神?！盾髯?middot;禮論》中也談到：“祭者，志意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗；其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也。”這是說(shuō)，祭祀是借以以表達(dá)人的思慕之情，忠信愛敬之意，是人道精神的體現(xiàn)，是祭祀的本質(zhì)之所在。正因?yàn)槿绱耍寮覐?qiáng)調(diào)以“神道設(shè)教”的教化方式教化民眾，通過(guò)祭祀禮儀的形式，以體現(xiàn)人文的精神。人本精神在國(guó)家層面對(duì)殯葬的管理過(guò)程中就是民本理念，即習(xí)近平總書記提出的“以人民為中心”的思想。
中華文化的傳承發(fā)展要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，殯葬文化也是這樣。廣義文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，狹義的文化一般指精神文化。一般而言，文化的精神內(nèi)涵是相對(duì)穩(wěn)定不變的，繼承主要是傳承文化的精神內(nèi)核；而文化的物質(zhì)、制度層面則是隨著時(shí)代變化而需要因革損益，創(chuàng)新主要是指對(duì)文化的物質(zhì)、制度層面與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。所以，要構(gòu)建新時(shí)代的殯葬文化體系，首要的是傳承中國(guó)傳統(tǒng)殯葬文化的精神內(nèi)涵，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)殯葬文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
