.jpg)
- 郵政編碼:404000
- 電話:023-58138448
- 墓園地址:重慶市萬(wàn)州區(qū)天城鎮(zhèn)茅谷村風(fēng)水壩
- 電話:023-58413624
- E-mail:fsb_1998@aliyun.com
保存遺體的葬式大體有：土葬、懸棺葬、塔葬，以及衣冠冢等；消滅遺體則有：火葬、水葬、天葬等。
一、土 葬
土葬是中國(guó)古代最標(biāo)準(zhǔn)的葬式，也是世界流行最廣的葬式。
華夏之民歷來(lái)是一個(gè)定居的農(nóng)業(yè)民族，又歷奉偶像崇拜。“非土不立”，以土地為生命之本；土居五行之中，是一個(gè)最穩(wěn)定、最可靠的基礎(chǔ)。因此，將死者裝入棺中（“千年屋”）、葬入土中（某氏“佳城”）是使靈魂得到安息的最好地方，也是地上生活的自然延伸。故舊有俗語(yǔ)“入土為安”。
二、 懸棺葬
懸棺葬，分布于長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)，是我國(guó)古代南方少數(shù)民族的一種奇特的葬俗，據(jù)史料和考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)湘、鄂、贛、皖、浙、閩、臺(tái)灣、兩廣、黔、川以及陜西等省的山區(qū)都有過(guò)懸棺葬的習(xí)俗。國(guó)外，越南、菲律賓、印尼、泰國(guó)等東南亞國(guó)家以及太平洋群島也有懸棺葬分布，因而已成為一個(gè)世界性的學(xué)術(shù)研究課題。國(guó)內(nèi)、外著述討論甚多，國(guó)內(nèi)陳明芳女士著《中國(guó)懸棺葬》， 1992年，全書(shū)28萬(wàn)字，對(duì)懸棺葬作了系統(tǒng)的探討，是該方面最詳實(shí)的著作。
懸棺葬的葬地都選在面臨江河湖海的絕壁高崖上，在懸崖峭壁上打洞釘木樁，將棺木置入木樁上；或?qū)⒐啄痉旁谔烊换蛉斯よ彸傻膽已露粗?。其葬具有兩類：一類為一般棺材；另一類為船棺，長(zhǎng)度為2～3米，寬約半米多，形體似一只船，分為頭、尾和倉(cāng)3部分，頭尾翹起，倉(cāng)為棺柩，安放尸體。
對(duì)懸棺葬的文化解釋不一。其中有人認(rèn)為，這與這些居民的臨水生活條件相關(guān)。此外，尸體放在懸?guī)r絕壁的高處可以得到很好的保護(hù)，防止人、獸的侵?jǐn)_；人們可能還以為“彌高者以為至孝”，還相信把懸棺置于巖上，“子孫高顯”，萬(wàn)事趨吉。這些民族希望通過(guò)這種方法讓祖先的靈魂來(lái)保佑、降福于他們。
懸棺葬的時(shí)間起源已不可考，只知道延續(xù)時(shí)間達(dá)數(shù)千年之久，最近的也有幾百年。因?yàn)閼夜自岬木用裎拿鬏^落后，很少有可資研究的文字，其懸棺葬實(shí)物也由于年代久而腐爛了，一般無(wú)陪葬品，或陪葬品甚少。
三、塔 葬
塔，佛塔的簡(jiǎn)稱。佛塔起源于印度，梵語(yǔ)為“穴卒堵波”(stūpa)，晉、南朝•宋譯經(jīng)時(shí)造為“塔”字。（見(jiàn)晉•葛洪《字苑》、南朝•梁•顧野王《玉篇》等書(shū)）
佛塔用以收藏僧人“舍利”。舍(sè)利，佛教稱釋迦牟尼遺體火化后結(jié)成珠狀的東西，佛教徒視為佛祖靈魂所在，奉為神圣之物。后來(lái)也指德行較高的僧人火化燒剩的骨頭。也稱舍利子。僧人行火葬，一般僧人的骨灰有時(shí)也安放于塔中，是謂塔葬。有時(shí)也將高僧遺體予以脫水、風(fēng)干、涂上香料等防腐處理后葬入塔中。清•黃宗羲《張仁庵墓志銘》：“甲辰七月三日，卒于慶云，年六十五。是年十一月，塔全身于皋亭之盆月塢。”這里，“塔全身”指全身葬于塔中。河南省登封縣少林寺內(nèi)的塔林即歷代高僧的塔式葬墓穴，為現(xiàn)存我國(guó)塔葬最集中之處。
唐代，佛教余風(fēng)猶盛，皇室成員亦有興塔葬者?！杜f唐書(shū)•姜公輔傳》載：建中四年(783年)，唐德宗避叛軍出長(zhǎng)安，途中唐安公主死，皇帝之長(zhǎng)女，素為鐘愛(ài)，德宗說(shuō)：“唐安夭亡，不欲于此為塋垅，宜令造一磚塔安置，功費(fèi)甚微......。”這也是全尸葬于塔中。
后來(lái)，佛塔也用于收藏經(jīng)卷、佛像、法器（行佛事的用具）等。佛塔是寺院建筑的一部分，但也有獨(dú)立建塔的。魏晉南北朝以來(lái)，佛教盛行，佛塔遍布中國(guó)各地，現(xiàn)存較著名的有河南登封縣嵩山寺塔、少林寺的塔林（內(nèi)存自唐至清千余間的磚石墓塔220多座）、西安大雁塔、小雁塔，開(kāi)封祐國(guó)寺塔（俗稱開(kāi)封鐵塔）、江蘇鎮(zhèn)江的金山寺塔、西藏白居塔（江孜縣境內(nèi)）、云南大理三塔（大塔16層、兩小塔均10層，為少見(jiàn)的偶數(shù)層塔）、北京香山碧云寺內(nèi)的金剛寶座塔（孫中山的衣冠曾封葬于此）等。嵩山寺塔位于河南省登封縣城西北5公里太室山南麓的嵩岳寺內(nèi)，始建于北魏正光元年（公元520年），為我國(guó)現(xiàn)存最古老的磚砌佛塔。塔高40余米，15層，平面呈12角形，歷1400余年仍巍然屹立于崇山峻嶺之中。
塔多為單層，如5、7、9、11、13層，絕少有雙層的，這是受中國(guó)奇數(shù)為“陽(yáng)”、偶數(shù)為“陰”數(shù)文化的影響，陽(yáng)為剛健，陰為柔弱。如大雁塔最初是唐高宗李治按玄奘提議，為安置由印度帶回的經(jīng)像而建，五層。武則天長(zhǎng)安年間(公元701～704年)倒毀。武則天及王公貴族施錢重建，改為10層。后又遭兵火之災(zāi)，毀去3層，尚存7層。后唐明宗長(zhǎng)興年間(930～933年)重建，就是現(xiàn)在所看到的7層。武則天乃女中梟雄，她將塔建成10層，是蓄意與體現(xiàn)“男尊女卑”的“數(shù)文化”作對(duì)。
陜西省扶風(fēng)縣北有著名的法門寺，并附有塔。唐代時(shí)，此塔藏有“佛骨”，傳為釋迦牟尼手指舍利，唐代諸帝從唐太宗貞觀五年(631年)起，到唐懿宗咸通十二年(871年)的140年間先后六次“迎佛骨”（約每隔30年1次），即迎回長(zhǎng)城皇宮內(nèi)祭祀。元和十三年(818年)，唐憲宗遣使迎佛骨回京師，于宮中供奉3日；然后輪流送往各寺供奉，長(zhǎng)安的王公大臣、庶民百姓爭(zhēng)相瞻奉施舍者絡(luò)繹不絕，有為此傾家蕩產(chǎn)而唯恐不及者。刑部侍郎（侍郎相當(dāng)于副部長(zhǎng)）韓愈因上表反對(duì)迎佛骨而觸怒了皇帝，幾乎被殺，虧裴度等人勸諫，才免一死，但貶往潮州為刺史。1987年2月修復(fù)法門寺磚塔時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了塔基底下的地宮，出土了共計(jì)889件稀世文物，其中包括金銀器皿121組，佛指骨舍利4枚，一件四面十二環(huán)的鎏金禪杖，形體大而制作精美，為高僧所用，在佛教等級(jí)上最高。此地宮自唐懿宗咸通十五年(874年)正月初四封閉以來(lái)，一直未開(kāi)啟過(guò)?，F(xiàn)已辟為博物館，對(duì)外開(kāi)放。
現(xiàn)在，西藏如達(dá)賴、班禪一類高僧去世后，遺體經(jīng)過(guò)防腐處理后（有時(shí)還涂金身）全身葬于專建的塔中，為中國(guó)現(xiàn)在所僅見(jiàn)的塔葬方式。
民間陰陽(yáng)家也將塔引申為鎮(zhèn)邪之物。湖南省沅江縣，因洞庭湖時(shí)常漲水，清乾隆年間地方人士曾建兩塔，據(jù)傳是師傅和徒弟各建一塔，以鎮(zhèn)湖怪。后師傅所建已倒，徒弟所建之塔自今仍存。
塔也稱“浮屠”。民間有俗語(yǔ)“救人一命，勝造七級(jí)浮屠。”即人們?nèi)艟栀Y建塔被認(rèn)為是積善心于佛，將會(huì)得到報(bào)答，若救人一命，則其功德勝過(guò)建7層佛塔。
四、衣冠冢
衣冠冢，即葬有死者的衣冠等物品，而并未葬有死者遺體的墓葬。這是因?yàn)樗勒叩倪z體無(wú)法找到，或已葬在另一處，再于此地設(shè)衣冠冢以示紀(jì)念。
《西園聞見(jiàn)錄》：“楊敬，歸德衛(wèi)人。父昱，洪武間陣亡。敬方十歲，聞?dòng)嚰纯捋x。每思求遺骸，不果，乃取衣冠葬于先塋之次。事母文氏極孝，謹(jǐn)聞戰(zhàn)陣事輒流涕不已，時(shí)人以至孝稱之。”明末袁崇煥，于山海關(guān)前線屢挫清兵，清人使反間計(jì)，明崇禎帝上當(dāng)（其中夾雜著朝廷黨爭(zhēng)），將袁凌遲處死，不久明朝亡國(guó)。后人憐一代英雄如此冤死，在北京為立衣冠冢，至今猶存。沿海地區(qū)，人們對(duì)于出海遇難者，也以其衣冠等物建衣冠冢。
衣冠冢是一類象征性的墓葬。還有一些墓，其中則連衣冠也沒(méi)有，純屬象征性的墓葬，如黃帝陵墓。《漢書(shū)•郊祀志上》：“上（漢武帝）曰：‘吾聞黃帝不死，有冢，何也？’或?qū)υ唬?lsquo;黃帝以仙上天，群臣葬其衣冠。’”
孫中山先生1925年3月12日逝世于北京，靈柩暫厝于北京西山碧云寺后金剛寶座塔中。1929年移葬南京，衣冠則葬于香山碧云寺，此亦為衣冠冢。
五、二次葬
二次葬，即將死者淺埋，隔一定時(shí)候再取出遺骨重新埋葬，有人又稱為洗骨葬、撿骨葬。它源于原始社會(huì)，最早在仰韶文化的墓葬中就有大量的發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)上稱“二次葬”。在仰韶文化墓葬的二次葬中，有單人二次葬；更多的是多人二次葬，即許多人的骨頭葬入一坑，少則幾人、多則有50余人的，男女老幼都有，骨架排列整齊。再后的“寺洼文化”墓地中的二次葬，其骨架一般放置凌亂，似是對(duì)死者的一種畏懼、懲罰和防范的心理反映。
先民對(duì)二次葬的認(rèn)知原因尚不是很清楚?，F(xiàn)代人對(duì)它的一種解釋是，先民視靈魂寄居于骨頭而尤其是頭骨中，血緣關(guān)系近者，先淺埋待其軀體腐爛后，再將其骨頭葬于一起。如郭沫若主編《中國(guó)史稿》：“血肉是屬于人世間的，靈魂可以離開(kāi)肉體而單獨(dú)存在，并且永遠(yuǎn)不死。因此，皮肉雖已腐爛掉，而靈魂則已進(jìn)入另一個(gè)世界里生活了。并且，人們還十分盼望死者的肉質(zhì)盡快爛掉，以便遷移骨骸，舉行正式的埋葬，使家族成員在另一個(gè)世界里早日得到團(tuán)聚。”
中國(guó)古代文獻(xiàn)中有關(guān)于二次葬的記載。如《墨子•節(jié)葬下》：“楚國(guó)之南有炎人國(guó)者，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。”這相當(dāng)于指現(xiàn)在的南嶺及兩廣一帶。
《南書(shū)•梁書(shū)•顧憲之傳》載：衡陽(yáng)一帶“土俗，山民有病，輒云先人為禍，皆開(kāi)冢剖棺，水洗柘骨，名為除祟。”這是建立在如下認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上：先人鬼魂附于骨頭上，且為祟后人，因而洗骨以除祟。這與上面的二次葬的認(rèn)識(shí)又略不同。
僧人火化后葬入塔中也相當(dāng)于二次葬?，F(xiàn)在，中國(guó)推行火葬，又擇地葬骨灰，建立骨灰墓地，實(shí)際上也是二次葬。
六、 水 葬
水葬是中國(guó)古代南方一些少數(shù)民族曾流行過(guò)的喪葬形式。它是將死者投于水中，任其漂流，最終為魚(yú)鱉所食。這些民族一般都生活在深谷大河之畔，以漁業(yè)為生，他們視江河為自己生命的源泉與歸宿，因而棄死者于其中?！赌鲜?bull;扶南國(guó)傳》：“死者有四葬，水葬則投之江流，火葬則焚為灰燼，土葬則瘞埋之，鳥(niǎo)葬則棄之中野。”由于這一葬式有污水源，歷朝受到禁止，后來(lái)逐漸消失。
航海民族在海上若有人去世，棄尸體于海中是通行的葬式，以防止病菌感染，是謂海葬。
七、天 葬
天葬，又名鳥(niǎo)葬或露葬，是我國(guó)歷史上一些少數(shù)民族奉行的葬式，其具體形式各異。
天葬曾以藏族地區(qū)最為普遍，它的儀式是：人死后，覆以衣被，獻(xiàn)以酥油，延請(qǐng)喇嘛念經(jīng)超度。出殯時(shí)送尸體至喇嘛寺，將尸體肢解并置于專設(shè)的天葬臺(tái)上以飼鷲鷹，以被食盡為吉祥，稱為“歸天”。因以喂鳥(niǎo)，故又曰“鳥(niǎo)葬”。我國(guó)古代，蒙古族、南嶺以南、契丹族都曾實(shí)行過(guò)天葬。行鳥(niǎo)葬的民族，多以游牧山地為生，其神話傳說(shuō)也往往與猛禽大鳥(niǎo)有關(guān)。
此外，有野葬，又名荒葬?！洞筇莆饔蛴洝肪矶?ldquo;送終殯葬，其儀有三......三曰野葬，棄林飼獸。”就是將尸體置于車上，然后拉著車跑，直到尸體掉下來(lái)的地方便是其葬地。讓野獸或鷹吃盡為吉，以為其靈魂可以升天。若七天后尸體仍在，就認(rèn)為不吉利，須請(qǐng)喇嘛念經(jīng)超度。
還有風(fēng)葬?！端鍟?shū)•契丹傳》載：“父母死，以其尸置于小樹(shù)之上，經(jīng)3年后，乃取其骨而焚之。”我國(guó)東北的鄂倫春人舊時(shí)也有過(guò)這種風(fēng)葬習(xí)俗。人死后，裝入柳條籬笆，到達(dá)墓地后，遂將兩棵相距1米左右的松樹(shù)在離地面約2米處砍斷，上面各固定一根橫木，將柳條籬笆安放在橫木上。如葬地樹(shù)木稀少，柳條籬笆便用木架支起。尸體安入的方向，一般是頭朝北、腳朝南，忌諱面向太陽(yáng)升起的地方。風(fēng)葬后，尸體在空中停留的時(shí)間愈久愈好，但如果尸體從樹(shù)上掉下，也不再重新安放。(參見(jiàn)胡申生主編《社會(huì)風(fēng)俗三百題》)
它們實(shí)際上都可歸于天葬一類，即露天而葬，消滅尸體，只是消滅尸體的方式各異。
八、 火 葬
這一喪葬方式，古今中外流行極廣，并已由原始操作發(fā)展為運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段，成為現(xiàn)代中國(guó)推行“殯葬改革”的主要內(nèi)容?；鹪岬难馗锶缦隆?/p>
