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      中國人一向有禮敬祖先的傳統(tǒng)，死者“入土為安”，并在其后漫長的歲月里接受后人的祭拜，這是一種特有的喪葬文化。那些隱伏在蒼蒼野地里的一個個墳丘，與生者對視，并由此也演化出復(fù)雜的民族文化心理。所以，如果對“生態(tài)葬”只是簡單倡導(dǎo)或強硬推行很難讓人信服，在現(xiàn)實中也不可能迅速收取“移風(fēng)易俗”之功效。

 

      傳統(tǒng)文化范疇的事務(wù)，從傳統(tǒng)文化層面破解或許能事半功倍。

 

      其一，應(yīng)該在社會上倡導(dǎo)崇尚回歸自然的文化，一個人立身于大地，最終又回歸大地，這不是消亡，而是另一種意義上的重生。而后人也在這一過程中，也能感到生命的傳承。這樣一種強調(diào)“根”、強調(diào)“生生不息”的新喪葬文化，與傳統(tǒng)的禮敬祖先并不相悖，土葬百年之后，也是融入大地泥土。二者本質(zhì)上是一致的。

 

      其二，葬俗的移易，往往與社會影響、風(fēng)氣帶動有關(guān)。風(fēng)氣之變，往往之上而下，風(fēng)行草偃，反之則波瀾不驚。這就要求，倡導(dǎo)“自然葬”要從上而下，不能只呼吁老百姓回歸自然，作為倡導(dǎo)者的各級政府工作人員要率先起好帶頭作用。東漢學(xué)者班固在《白虎通·三教》中指出，“教者，效也，上為之，下效之。”常說的“以黨風(fēng)政風(fēng)帶動社風(fēng)民風(fēng)”，也是同樣的意思。

 

      對于喪葬新風(fēng)而言，政府補貼確實有助推之效，但卻并非問題的關(guān)鍵。中國人在對待生與死的問題上，向來在乎的并不是錢，而是“禮”。通俗地講，就是文化。只要尊重民眾的情感與認知，則這種文化就能夠被普遍接受。比如，自然葬之后，通過種種人性化服務(wù)能夠讓逝者家屬通過某些活動或者標(biāo)識寄托哀思。

 

      正如北京長青墓園負責(zé)人所言，骨灰自然葬區(qū)域?qū)⒈局G色、人本、科技、創(chuàng)新的理念進行改造完善，更多地利用“互聯(lián)網(wǎng)+”為家屬提供智能化的祭掃和紀念服務(wù)保障。這樣做固然很好，但還需進一步具體化，多從民眾的接受心理出發(fā)，設(shè)計一些固化的紀念元素。“自然葬”不僅省時省力，也可隨時隨地祭奠，對于時間緊張的人們而言，也是一個合適的選項。

 

      中國人口眾多，土地資源有限，在喪葬問題上回歸綠色生態(tài)乃是大勢所趨。而積極倡導(dǎo)生態(tài)葬、自然葬，讓逝者回歸自然，不僅符合生態(tài)、節(jié)儉的原則，也符合全社會的公共利益。

 

      傳承清明節(jié)傳統(tǒng)文化，就當(dāng)崇尚天人合一、敬畏自然的人生理念，積極參與全民健身，攜帶親朋好友結(jié)伴踏青、領(lǐng)略美景、增進親情。不忘來路，銘記歷史；莫負春光，面向未來。我們要重視傳承的重要性，把握傳承的主動權(quán)。