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殯葬文化學(xué)細(xì)分為歷史文化、思想文化和禮儀文化三方面，但是考量到殯葬文化的思想根源，其實(shí)包括哲學(xué)與宗教兩部分，二者不盡同質(zhì)，最好分別討論；因此本論文乃分歷史文化、宗教文化、哲學(xué)文化及禮俗文化等四節(jié)，而首先要看的便是歷史文化。對(duì)于“文化”的概念，中國(guó)和西方各自有一番解釋；中國(guó)講“人文化成”，亦即“制禮作樂以教化人民”，西方則將文化視為“一個(gè)民族的生活方式”。乍看之下，西方的定義相當(dāng)廣泛，而中國(guó)式的理解又充滿了儒家色彩；但從現(xiàn)實(shí)面考量，這兩種解釋都不算離譜。由于本論文主要是為了推動(dòng)華人世界的殯葬改革，通過學(xué)科建構(gòu)而討論文化議題，基于我所提倡的“中體外用”立場(chǎng)，可以將上述有關(guān)“文化”的中西觀點(diǎn)加以整合，用以體現(xiàn)“以漢民族為主的生活方式”。
平心而論，涉及婚喪的生命禮儀，不但具有民族色彩，更反映地域背景。就臺(tái)灣的殯葬文化加以考察，漢人的禮儀、閩南的民俗，加上日據(jù)的流風(fēng)，還有近半世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)果，都對(duì)眼前文化現(xiàn)象的形成有所影響。為了正本清源、推陳出新，理當(dāng)從歷史文化談起。提起歷史，首先注意的便是它的時(shí)間性；連后面要討論的宗教文化、哲學(xué)文化和禮俗文化，都不能忽略相應(yīng)的宗教史、哲學(xué)史及禮俗史探究。尤有甚者，歷史考察可當(dāng)作是檢視文化活動(dòng)的主軸；畢竟生活方式并非一成不變而是與時(shí)俱進(jìn)的，歷史觀點(diǎn)無(wú)疑可以呈現(xiàn)文化變遷的深度。在另一方面，人們對(duì)“歷史”概念的雙重性也應(yīng)該有所分判；歷史既指文化活動(dòng)在時(shí)空中的流變，也指對(duì)此一流變所進(jìn)行的系統(tǒng)化思考，后者就是史學(xué)。
學(xué)術(shù)界對(duì)于“歷史”的概念，系分為一階的“活動(dòng)變化記錄”和二階的“變化因果解釋”兩層來探討；前者重史料搜集，后者重史觀評(píng)斷。譬如中國(guó)改朝換代，后代治前代歷史，一方面詳列史料證據(jù)，一方面也要臧否時(shí)政。以這種歷史二重性來考察華人的殯葬文化，必須把握豐富的史料，以及適當(dāng)?shù)氖酚^，缺一不可。中國(guó)歷史有明確的朝代作為時(shí)序的劃分，加上古人辦喪事長(zhǎng)期受到儒家禮法規(guī)范的影響，絲毫不得馬虎。問題是時(shí)至今日，許多繁文縟節(jié)早已顯得不合時(shí)宜；但這并非指其為錯(cuò)誤，而無(wú)寧是顯示其不相應(yīng)。因此大家實(shí)有必要在保存“禮義”的前提下，不斷改革“禮儀”。禮義即是禮儀的意義，它包括儒家的“孝”文化與道教的“鬼”文化；這些屬于哲學(xué)文化及宗教文化，留待后面再談，現(xiàn)在先來看不同時(shí)代的殯葬制度。
“殯葬”原指出殯與安葬兩個(gè)不同的治喪階段，但是如今當(dāng)相關(guān)的法規(guī)、機(jī)構(gòu)、單位皆以“殯葬”為名，它也就超越原本所指，而擴(kuò)充為一個(gè)通稱。殯葬制度大致包括墓地制度、喪葬制度、棺槨制度、陵寢制度、喪服制度、冥器制度、殉葬制度，以及居喪制度；除最后一項(xiàng)純屬儀式活動(dòng)外，其余皆涉及具體實(shí)物；且除了殉葬外，各種制度也都流傳至今?，F(xiàn)代人去世后，不免要經(jīng)過殮、殯、葬三個(gè)階段，亦即遺體處理、行禮如儀、入土為安。人類與動(dòng)物有所不同，在好的一面是善待遺體，在壞的一面則是殘殺同類，由此可見人性的矛盾。善待遺體的理由之一，是相信身體之外尚有靈魂；人死后身體毀壞，靈魂卻能夠不滅。正是“靈魂不滅”觀點(diǎn)不斷被宗教及民俗信仰所強(qiáng)化，華人的殯葬禮俗才演變成現(xiàn)今的多樣風(fēng)貌。
在各種殯葬制度中，墓地制度的歷史最悠久。遠(yuǎn)在石器時(shí)代，人類居住于洞穴內(nèi)，自然把死去的家屬也葬于洞穴。“葬”的原意為“藏”；就近墓葬，有不愿亡者遠(yuǎn)離和保護(hù)遺體的雙重用意。墓葬后來由家族發(fā)展成氏族，由私藏走向公共處置，進(jìn)而表現(xiàn)出社會(huì)階級(jí)的高下之分。而從墓葬演進(jìn)到深埋土葬、使用棺槨，以及對(duì)統(tǒng)治者的陵寢設(shè)計(jì)，甚至用人獸殉葬等，都反映出殯葬文化的日益繁復(fù)。至于歷來對(duì)喪禮服飾的規(guī)定、供亡者使用的冥器，還有類似兵馬俑等大規(guī)模的陪葬物品等，無(wú)不體現(xiàn)出不同時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況。一個(gè)鮮活的例證，就是在湖南長(zhǎng)沙出土的馬王堆漢代貴婦完整墓葬遺物。這位名為辛追的女士，是西漢時(shí)代地方政權(quán)長(zhǎng)沙國(guó)宰相夫人，去世時(shí)享年四十九歲。由其所受厚葬的禮遇，可以讓人們對(duì)兩千多年前的殯葬文化有著相當(dāng)?shù)牧私狻?/p>
歷史發(fā)展是否存在著一定的規(guī)律，在史學(xué)界并沒有定論；不過對(duì)于歷史上各類活動(dòng)的考察，在鑒往知來上，多少具有啟發(fā)作用。華人世界以漢民族為主，漢人自周代進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，從此與土地結(jié)下不解之緣。人死后“入土為安”的觀念至今未滅，以至現(xiàn)在大陸上即使火化也希望墓葬，因而使得塔葬始終未形成風(fēng)氣。不過只要是占地的葬法，必然形成死人與活人爭(zhēng)地的窘境。人類在二十世紀(jì)雖然發(fā)明出足以毀滅所有生命的武器，但也形成永續(xù)發(fā)展的保護(hù)環(huán)境理念。站在二十一世紀(jì)的臺(tái)灣，當(dāng)我們反思在地殯葬的歷史文化背景時(shí)，固然可以明了傳統(tǒng)的作法其來有自，但也有可能自我超越而走向改革創(chuàng)新的途徑。從這個(gè)角度看，我們一方面正受到歷史文化的制約，另一方面卻也能夠創(chuàng)造歷史。
