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《道德經》提出“知和曰常，知常曰明”；“不知常，妄作兇”。這是處理人與自然之間道德關系的又一原則，也體現(xiàn)了極高的生態(tài)智慧。引導人們重視萬事萬物相互聯(lián)系、相互依存的統(tǒng)一性，維護它的和諧之美，這樣人與自然才能長久共存。道教繼承并發(fā)展了“知和曰常”的生態(tài)智慧，以陰陽交和作為產生生命萬物的前提，認為只有和諧才有生機。認為自然與生命一樣是個大系統(tǒng)，必須從各個方面、采取各種方法加以養(yǎng)護才能旺盛、和諧甚至永恒。以此為原則，《黃帝陰符經》根據陰陽五行奇正變化，闡明“天人合發(fā)萬變定基”之理，謂“圣人知自然之道不可違，因而制之。”“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”
道教經典《抱撲子》還區(qū)分了對待自然的兩種本質不同的態(tài)度：一是役用萬物，一是效法自然。認為對人與自然關系了解淺薄的人，就役使萬物，希圖讓自然物完全隸屬于自已；而深知人與自然關系奧秘的人，不僅能善待自然，還能從自然之中悟出人類長生久視的道理。濫用自然只會給人類帶來災難甚至毀滅?！短浇洝愤€提出了以保護物種多寡為富足的倫理價值觀念。其中有圣人“以教天下之人，助天生物，助地養(yǎng)形”，普天之下，世間萬物都一齊生長才算富足；對一個國君來說，能使萬物齊備才是真正的富國。這可以說是道教認識生態(tài)環(huán)境的獨特的視角。
道家倫理思想中具有維護“生命物種平等”的理念?！短浇洝飞险f：“風雨為其時節(jié)，萬物為其好茂，百姓為其無言，鳥獸為其安靜，是其效也。故治樂欲安同者，審其署置。夫天生萬物，各有才能，又實各有所宜，猶龍升于天，魚游于淵，此之謂之”。在道家看來，動植物都有存在的獨特價值。對動植物的保護，不僅僅是出于一種善良的關愛，而是關系著天地生育，萬物共存的根本大計，要求學道者尊重和保護自然生態(tài)環(huán)境?！独暇f一百八十戒》中至少有二十二戒詳細規(guī)范了人應當尊重生命、善待萬物、不傷自然眾生的戒律。并確立了以“生”與“養(yǎng)”為道之本性的基本原則?！短浇洝氛f：“道者，天也，陽也，主生；德者地也，陰也，主養(yǎng)”。“一物不生，一道閉不通；一物不養(yǎng)，一德不修治；一德不成，一仁不行，欲自知有道德與仁否，觀物可自知矣。”因此，道教徒總是選擇那些自然條件優(yōu)越的名山作為自己修身養(yǎng)性的宗教圣地，特別注重宮觀所在地的環(huán)境保護，所謂神仙境界，除了超凡脫俗的快樂之人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。并且道教還要求教徒遵守草木昆蟲猶不可傷的教規(guī)，與周圍動植物生活在和諧的氛圍之中。如湖北的武當山、四川的青城山等，至今古樹參天、鳥飛蟲鳴、環(huán)境幽雅，成為人們觀光旅游的勝地。
重溫道家倫理思想，我們得到的啟示是：對待生命，當自愛樂生；對待他人，當助人為樂；對待社會，當濟物救世；對待自然，當關愛有加。無論過去、現(xiàn)在還是將來。當然，我們也不可一相情愿地夸大宗教倫理的作用，以為宗教倫理就可“補偏救弊”，但道教教義中所包含的“人類的普遍的文化”，會越來越受到矚目，并得到前所未有的發(fā)揚。畢竟，“人能弘道，非道弘人”。
