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儀式，是節(jié)日最吸引人的部分。所以，中秋節(jié)為“月餅節(jié)”、端午節(jié)為“龍舟節(jié)”，而清明節(jié)則為“掃墓節(jié)”。但這種簡單符號(hào)化的節(jié)日背后，實(shí)際上有著更深刻的文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵，中秋、端午、清明莫不如此。其實(shí)，掃墓聯(lián)系著祭奠文化：一是為幾年感恩，緬懷先人；一是為追往知來，維護(hù)新生。傳承尊老愛幼的孝文化，弘揚(yáng)珍愛家庭、呵護(hù)生命的精神。
而且，祭奠祭在心，不在“走場”和“形式”。如果沒有緬懷先人之心、沒有慎終追遠(yuǎn)之悟，在祭掃中，也無意感恩、無意護(hù)生，那么花再多錢、走再遠(yuǎn)路，也毫無意義。而祭祀市場所出現(xiàn)的所謂“結(jié)婚證”、所謂“紙別墅”，更是對(duì)清明節(jié)祭掃活動(dòng)的物質(zhì)化扭曲，是對(duì)感恩、護(hù)生的清明傳統(tǒng)的嘲弄。
清明時(shí)節(jié)漫議儒家喪葬禮儀
唐代詩人杜牧的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”是唐代詩句中的千古絕唱，它深刻的描述了在清明節(jié)到來之際，行色匆匆的旅人因不能及時(shí)趕回家中，無法親臨墓園祭奠親人而產(chǎn)生無限惆悵，于是，只能借酒消愁以抒發(fā)自己郁結(jié)心中的遺憾之情。我們不僅要問，在古代社會(huì)清明節(jié)何以對(duì)無法趕回家中的行人具有如此大的情感殺傷力？要正確回答這一問題，就必須對(duì)中國古代儒家文化中的喪葬禮儀寓意全面了解。基于此種考慮，筆者在清明節(jié)到來之際，試圖就儒家原始經(jīng)典《周禮》、《儀禮》和《禮記》中有關(guān)的喪葬禮儀的相關(guān)文本進(jìn)行仔細(xì)研讀，就喪葬禮儀在儒家禮儀中的特殊地位、儒家喪葬禮儀所遵遁的基本倫理原則、儒家喪葬禮儀的道德教化功能這三個(gè)問題予以粗淺探討。
一、 喪葬禮儀在儒家禮制中的特殊地位
《周禮》、《儀禮》和《禮記》對(duì)“禮”的論述十分龐雜，涉及禮制的內(nèi)容與形式、禮制的產(chǎn)生與變遷、禮制的本質(zhì)與作用等諸多問題?！吨芏Y.春官宗伯》將周代的禮制分為五大類：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，簡稱五禮。吉禮為五禮之首，“以吉禮事邦國之神示”，亦即用吉禮祭祀上帝、日月星辰、社稷、五岳、山林川澤、四方百物。“以兇禮哀邦國之憂”，亦即用兇禮來規(guī)制喪葬活動(dòng)，并哀吊天災(zāi)人禍。“以軍禮同邦國”，亦即用軍禮指導(dǎo)戰(zhàn)事，包括校閱、出師、乞師、致禮、獻(xiàn)捷、獻(xiàn)俘等。“以賓禮親邦國”，亦即用賓禮來規(guī)定諸侯對(duì)天子的朝覲、各諸侯之間的聘問和同盟等。“以嘉禮親萬民”，亦即用嘉禮來教化萬民，包括飲食、婚姻、冠昏、賓射、立儲(chǔ)等。在兇禮中，又分為“以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以襘禮哀圍攻，以恤禮哀寇亂。”后來的《禮記.五制》則把儒家的禮制概括為六類：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見。不難看出，無論是《周禮》還是《禮記》，均將喪葬禮儀列為儒家的重要禮制。但要真正搞清喪葬禮儀在三禮中的特殊地位，還需要對(duì)三禮的有關(guān)內(nèi)容予以具體說明。
1、《周禮》與儒家喪葬禮儀的制度化
《周禮》原有六篇，現(xiàn)存五篇，第六篇用《考工記》彌補(bǔ)。全書篇目如下：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官考工記。《周禮》依據(jù)天地變化、四時(shí)更替的自然規(guī)律來設(shè)計(jì)周代的官僚體系，對(duì)周代的國家政體、政權(quán)形式、機(jī)構(gòu)設(shè)置、等級(jí)關(guān)系、各級(jí)官員的具體職責(zé)、中央和地方的關(guān)系等做了詳細(xì)規(guī)定?！吨芏Y》雖然是專述周代政治制度的著作，但它涉及到喪葬禮儀的許多問題，特別是《春官宗伯》在論述掌管國家禮儀的各級(jí)官僚的具體職責(zé)時(shí)，從制度層面詳細(xì)說明了喪葬禮儀的管理辦法。如談到小宗伯的職責(zé)時(shí)，明確規(guī)定天子駕崩后，小宗伯負(fù)責(zé)用香蕉煮水給天子的尸體洗浴，指導(dǎo)大斂、小斂，幫助懸掛喪服、喪冠，檢查陪葬用的棺槨及各種喪葬用品。“王崩大肆，以秬蓖渳。以執(zhí)事涖，大斂小斂，帥其異族而佐，懸哀冠之式于路門之外，及執(zhí)事執(zhí)葬獻(xiàn)器，遂哭之。”冢人的職責(zé)是主管王族墓地內(nèi)的各種事物，諸如辨別地形、制圖造冊(cè)等。“冢人掌公墓之地，辨其兆域而為之圖。”墓大夫的職責(zé)是掌管王族以外的普通百姓的墓地，制圖造冊(cè)，并指導(dǎo)他們依照宗族制度集中埋葬。“墓大夫掌凡邦之地域，為之圖，令國民族葬，而掌其禁令。”
2、《禮記》與儒家喪葬禮儀的理論化
《禮記》由西漢今文經(jīng)學(xué)家戴圣編篡而成，它是關(guān)于禮的一部分論文集，內(nèi)容極其龐雜，涉及禮制的內(nèi)容、形式、產(chǎn)生、變遷、特征、作用等諸多方面，我們今天看到的《十三經(jīng)注疏》中的《禮記》共四十九篇，其中《檀弓上》、《談攻下》、《曾子問》、《喪服小記》、《雜記上》、《雜記下》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》十三篇專述喪葬禮儀，約占《禮記》內(nèi)容的三分之一，喪葬禮儀之于儒家禮儀的重要性由此可見一斑。以《曾子問》為例，它是孔子與其弟子關(guān)于喪葬禮儀的問答錄。在該篇中曾子就喪葬禮儀中的諸多難問題向老師請(qǐng)教，孔子做了詳細(xì)解答。諸如：父母同時(shí)去世，如何料理喪事？婚禮與喪禮相遇時(shí)如何協(xié)調(diào)？父女婆家與娘家同時(shí)發(fā)生喪事時(shí)如何處理？等等。
綜觀《周禮》、《儀禮》、《禮記》的相關(guān)內(nèi)容，筆者認(rèn)為，三禮對(duì)喪葬禮儀的記述的側(cè)重點(diǎn)各不相同。《周禮》主要從國家制度層面對(duì)各級(jí)禮儀官員在喪葬活動(dòng)中的具體職責(zé)做出了明確的規(guī)定。《儀禮》主要從實(shí)踐層面對(duì)貴族階層在舉辦喪葬活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的基本程序和具體方法進(jìn)行了詳細(xì)說明。而《禮記》則主要從理論層面闡發(fā)了喪葬禮儀的本質(zhì)、特征、意義以及與之相關(guān)的各種疑難問題。三禮對(duì)喪葬禮儀的論述各有所長，相輔相成，共同構(gòu)建起華夏喪葬文化的恢宏大廈。
3、《儀禮》與儒家喪葬禮儀的程式化
《儀禮》共十七篇，詳細(xì)規(guī)定了戰(zhàn)國之前周代各級(jí)貴族日常生活中必須遵遁的各種禮節(jié)儀式，其中《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》四篇專述喪葬禮儀。《喪服》詳細(xì)闡述了周代喪葬禮儀中的五服制度，即斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，涉及五服的制作方法，具體式樣、穿著規(guī)定等。如兒女為父親服斬衰，諸侯為天子服斬衰，妻子為丈夫服斬衰等?！妒繂识Y》詳細(xì)規(guī)定了貴族中的士階層在喪其父母時(shí)所遵遁的基本規(guī)則，包括始死、沐浴、飯含、小斂、大斂、啟殯、埋葬等40余項(xiàng)內(nèi)容，程序儀節(jié)極其繁密?！都认ΧY》主要講述啟殯之后，靈車運(yùn)往祖廟，再從祖廟遷出，運(yùn)至墓地下葬，這一過程中的各種詳細(xì)禮儀?！妒坑荻Y》講述安葬父母后，回到家中配合尸、祝，將父母神主牌位移置祖廟中的詳細(xì)禮儀。
二、 儒家喪葬禮儀的基本倫理原則
當(dāng)我們仔細(xì)研讀儒家三禮關(guān)于喪葬禮儀的敘說時(shí)，無形中會(huì)形成一種感覺：儒家的
喪葬禮儀既放縮無比，又極為縝密。但筆者認(rèn)為，在各種繁瑣縝密的喪葬程式背后，蘊(yùn)含著儒家喪葬禮儀的一些基本倫理原則。
1、天人相通
儒家認(rèn)為，天是萬物之本源，人是天的派生物，因此，從本源意義上講，人也是天的一部分?！抖Y記.禮運(yùn)》把人類的生成過程同天地運(yùn)行、陰陽交合、五星轉(zhuǎn)化相比付。“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”并將陽氣賦予天，陰氣賦予地，陰陽相交使天空充滿了日月星辰，大地形成了山嶺江河，并導(dǎo)致一年四季交替運(yùn)行。”“故天秉陽，垂日星，地秉陰，窮于山川，播五行于四時(shí)，和而后月生也。”人類乃是天地、陰陽五行交會(huì)的中心，自然界所擁有的一切，諸如：味、聲、色等，皆為人類所具有。“故人者天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。”
《禮記.禮運(yùn)》進(jìn)一步之處，圣人在制定各種禮儀法則時(shí)，必然以天地為終極依據(jù)，陰陽為起始之點(diǎn)，四時(shí)為總體綱目。“故圣人做則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時(shí)為柄。”儒家認(rèn)為，禮之所以區(qū)分為吉禮和兇禮，這是取之于陰陽之分，喪服之所以區(qū)分為不之陰陽也，喪有四制，變而從宜，取之四時(shí)也，有恩，有理，取之人情也。恩者，仁也；理者，義也；節(jié)者，禮也；權(quán)者，知也。仁義禮知，人道具矣。”生者何以要對(duì)死者行祭祀之禮呢？這是因?yàn)槿怂乐?，魂氣上升于天，形魄回歸于地，所以要用祭祀之禮求神于陰陽。不難看出，儒家講人世間喪葬禮儀的生成、變遷同天地四時(shí)、陰陽五行的運(yùn)轉(zhuǎn)結(jié)合起來，正是這一天人相通的原則使儒家的喪葬禮儀實(shí)現(xiàn)了由世俗性向神圣性轉(zhuǎn)化。
