.jpg)
- 郵政編碼:404000
- 電話:023-58138448
- 墓園地址:重慶市萬(wàn)州區(qū)天城鎮(zhèn)茅谷村風(fēng)水壩
- 電話:023-58413624
- E-mail:fsb_1998@aliyun.com
民間喪儀是儒佛道三家文化要素的綜合體現(xiàn)，它的主體是儒家的，在儒家文化的基礎(chǔ)上兼容并蓄佛教和道教的文化要素，形成一種綜合性文化進(jìn)行民俗展示。
佛教對(duì)民間喪葬習(xí)俗的影響是相當(dāng)大的，一是在生死輪回的觀念上，二是佛教各種超渡死者亡魂的儀式在民間喪葬習(xí)俗中的廣泛應(yīng)用。比如民眾普遍應(yīng)用的“做七”儀式，又稱“七七追薦”或“水陸法會(huì)”，由于輪回觀念，民眾相信死后還會(huì)轉(zhuǎn)生，七七追薦就是從人剛死之日算起，每七天為一期，到第七期必定再生。由于從死到再生之間的禍福不定，死者的親屬要每隔七天請(qǐng)僧道為死者誦經(jīng)超渡，直到七七四十九天為止。其中，三七和七七的內(nèi)容是放焰口。放焰口是一種追薦亡人的一種宗教儀式。焰口，是佛教對(duì)一種鬼的稱呼，因其咽喉細(xì)如升，口里噴吐火焰，故名。焰口，又稱面燃，佛教說(shuō)其口吐火焰，面目被火燃燒，故名。佛教認(rèn)為凡是鬼，都受苦受難極大，需要超渡。佛教經(jīng)典中有《佛說(shuō)救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》，就是超度此鬼之經(jīng)卷。佛教說(shuō)的放焰口，就是通過(guò)一定宗教形式，念上述經(jīng)卷，可以超度焰口脫離苦難。俗說(shuō)為了避免死者投生餓鬼，喪家應(yīng)遍施食于鬼神。其儀式通常是在黃昏時(shí)舉行，時(shí)，取一凈器，盛以凈水及少許米飯糕餅之類，右手按器，口念經(jīng)咒，后稱如來(lái)名號(hào);再去食器，泄凈地上，以作布施，超渡餓鬼。在山東樂(lè)陵孔鎮(zhèn)的喪葬儀式的田野調(diào)查中，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)沒(méi)有僧道參與的超渡儀式，但我發(fā)現(xiàn)他們的送漿水儀式和佛教的放焰口頗為相似，我相信它其實(shí)就是放焰口儀式的變形，由于時(shí)間的流逝和民眾的選擇變成了現(xiàn)在的這種簡(jiǎn)化形式。
民間喪儀是儒家、佛教與道教等的文化要素綜合體現(xiàn)。在民間喪儀及其范圍的擴(kuò)展中，我們看到了民間喪葬和祭祀儀式中反映了儒佛道三家文化要素的綜合應(yīng)用，在民間喪儀中，從始至終都是用中國(guó)古代宗法、孝道觀念和儒家的“事死如事生”的思想體系指導(dǎo)，從壽終正寢到最后下葬，甚至葬后的祭祀活動(dòng)，無(wú)一不按照儒家的禮儀規(guī)程進(jìn)行，雖然在某些步驟上不同地區(qū)的文化有著不同的表現(xiàn)形式，但其內(nèi)核和本質(zhì)是相同的。比如樂(lè)陵喪葬儀式中起靈前的摔瓦儀式，在河南新鄉(xiāng)地區(qū)就變成了“摔盆”。在具體的禮節(jié)方面，依然承襲著儒家的男女有別，禮分先后的原則，這才出殯次序和下葬過(guò)程中反映尤其典型。同時(shí)，我們?cè)诿耖g喪儀同樣看到了道家和道教的色彩，道家秉持著自然的生死觀，認(rèn)為人的生死和太陽(yáng)每天的升落一樣，是再自然不過(guò)的事，所以我們?cè)趩试醿x式中看到了鬧喪的娛樂(lè)成分，人活著的時(shí)候要娛樂(lè)，死了同樣也要娛樂(lè)，在這點(diǎn)上，表現(xiàn)最典型的要數(shù)喪事中的“老喜喪”，老喜喪就是民間把為高的老人的喪事當(dāng)做喜事來(lái)辦，所以老喜喪又叫“白喜事”，與結(jié)婚的紅喜事相對(duì)，合稱“紅白喜事”。在喪葬儀式的娛樂(lè)成分中，不僅繼承了道家的生死觀，還有來(lái)自佛教的深刻影響，表現(xiàn)在佛教對(duì)民間喪葬的介入和對(duì)道場(chǎng)娛樂(lè)化的創(chuàng)造發(fā)展。南北朝時(shí)，佛教在民間日益盛行，佛教把“七七齋”帶入民間喪葬中，佛教大肆宣傳，說(shuō)人死之后，一定要做道場(chǎng)功德，如此才能滅罪升天，否則要下地獄，受銼燒春磨之苦。僧人們?cè)谧龅缊?chǎng)時(shí)為了吸引觀眾和信徒，除了念經(jīng)外還會(huì)做一些表演性的活動(dòng)，增加了做道場(chǎng)的娛樂(lè)性，后來(lái)道教也設(shè)道場(chǎng)做“齋蘸”，后來(lái)民間在辦喪事時(shí)和尚道士一起請(qǐng)，道場(chǎng)一同做，久而久之，喪事必行佛道漸成習(xí)俗。
此外，在中元節(jié)俗中我們同樣看到了中國(guó)古代文化和儒佛道的結(jié)合。中元節(jié)來(lái)源于古代秋嘗節(jié)俗，佛教把佛教內(nèi)部的佛蠟日(佛歷以七月十五日為歲末，七月十六日為歲首)演變?yōu)槊咸m盆會(huì)，并目連救母來(lái)迎合中國(guó)孝道文化，使盂蘭盆節(jié)成為僧俗孝敬祖先的節(jié)日。同時(shí)，道教把七月十五作為地官的誕辰，中元節(jié)名由此而來(lái)。
