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作為倫理學(xué)的一個(gè)組成部分，應(yīng)用倫理學(xué)是不同于理論倫理學(xué)的一種應(yīng)用性學(xué)科。
應(yīng)用倫理學(xué)的主要工作是把道德理論應(yīng)用到具體的首先問(wèn)題和道德情境中。和以往書齋里的、純理論性的倫理學(xué)不同，應(yīng)用倫理學(xué)的理論和應(yīng)用相輔相成，其理論一部分來(lái)自于以往的倫理學(xué)，另一部分來(lái)自于具體生活中，反過(guò)來(lái)，這些理論又在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。
殯葬原本是一個(gè)不自信的躲在陰影里的行業(yè)，但是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展，隨著人們觀念的改變，隨著社會(huì)化、城市化程度的進(jìn)一步加強(qiáng)，隨著中國(guó)人口老齡化的趨勢(shì)越來(lái)越迅速，這個(gè)古老的行業(yè)在中國(guó)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。民政部門統(tǒng)計(jì)的結(jié)果表明，在2003年，中國(guó)死亡825.2萬(wàn)，其中火化遺體434.9萬(wàn)具。即使以平均每人1000元這樣的低標(biāo)準(zhǔn)喪葬費(fèi)用估算，也有80億元的市場(chǎng)。此外，每年清明、冬至節(jié)等固定祭奠活動(dòng)還產(chǎn)生另一塊市場(chǎng)。以2004年上海市為例，清明節(jié)期間參加掃墓活動(dòng)的群眾超過(guò)450萬(wàn)人，平均每人消費(fèi)30元，就能達(dá)到1.35億元的水平。這么巨大的殯葬市場(chǎng)，自然會(huì)引來(lái)許多投資者。集體和個(gè)體投資者紛紛加入到殯葬業(yè)中來(lái)，使得殯葬業(yè)的隊(duì)伍日益龐大起來(lái)。
迅速增長(zhǎng)的殯葬服務(wù)隊(duì)伍，擴(kuò)大了殯葬服務(wù)選擇的范圍，能更有效滿足消費(fèi)者的要求，促進(jìn)殯葬業(yè)的發(fā)展，但是殯葬業(yè)畢竟是一門新興產(chǎn)業(yè)，在迅速發(fā)展的同時(shí)，也暴露出了各種問(wèn)題。
1、殯葬觀念陳舊。在陳舊的殯葬觀念中，靈魂不滅觀念最具有代表性。
持“靈魂不滅”觀點(diǎn)的人，認(rèn)為靈魂駐于身體，人就活著；暫時(shí)分離，便是睡眠；遠(yuǎn)離而去，人就死亡。他們?cè)斐扇酥朗亲匀灰?guī)律，無(wú)法抗拒，但又不認(rèn)可靈魂跟隨人的死亡而消失，反而認(rèn)定鬼魂是永遠(yuǎn)存在的，不同的是活人的是“靈魂”，死者為“鬼魂”。“鬼魂”會(huì)游蕩在自己的周圍，關(guān)照并操縱后代的生活。為驅(qū)災(zāi)辟邪，興旺發(fā)達(dá)，必須救助于先逝前輩的庇佑。堅(jiān)持“靈魂不滅”觀點(diǎn)的人，自然傾向于土葬，對(duì)于火化非常排斥，阻礙了殯葬改革的順利進(jìn)行。
“入土為安”和“厚葬久喪”是靈魂不滅發(fā)展的必然結(jié)果。“人死曰鬼，鬼者歸也。精氣歸于天，肉體歸于土。”（《韓詩(shī)外傳》）很多人認(rèn)為只有土葬才能保住鬼魂，所以自然會(huì)選擇土葬?，F(xiàn)在雖然推行火葬，但火葬后人們?nèi)匀灰压腔衣裨谕晾?。目前上海的骨灰處理中，火化后將骨灰仍然葬入公墓的就?0%左右。
2、殯葬服務(wù)水平有待進(jìn)一步提高
首先，一些殯葬從業(yè)人員的職業(yè)道德和專業(yè)技能有待進(jìn)一步的提高。
其次，少數(shù)殯葬從業(yè)人員利用工作之便貪污腐敗。
3、殯葬從業(yè)人員的整體素質(zhì)有待進(jìn)一步提高
殯葬職工素質(zhì)是否優(yōu)良，從業(yè)人員知識(shí)能力結(jié)構(gòu)是否合理，是否專業(yè)化影響殯葬業(yè)的發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)殯葬服務(wù)單位的一些員工是從社會(huì)上閑散人員中招收的，專業(yè)培訓(xùn)制度不夠完善，職工素質(zhì)較低。
4、殯葬改革滯后
中國(guó)殯葬的現(xiàn)實(shí)狀況是：火化率低，土葬率較高，占地面積驚人；土葬引起的封建迷信日益嚴(yán)重；喪事大操大辦，鋪張浪費(fèi)。
殯葬業(yè)的這些問(wèn)題，亟待改革。諸如殯葬行業(yè)長(zhǎng)期處于壟斷地位；殯葬管理部門的職能轉(zhuǎn)變落后于市場(chǎng)的發(fā)展，管理疏漏，工作不到位；殯葬從業(yè)人員接受繼續(xù)教育的機(jī)會(huì)比較少，殯葬專業(yè)教育體系還沒(méi)有建立起來(lái)，等等。殯葬改革雖然取得了一定的成就，結(jié)果卻不盡如人意。
這些問(wèn)題不只是個(gè)人的善惡?jiǎn)栴}，而是整個(gè)殯葬行業(yè)的問(wèn)題，涉及道德、制度、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、管理、教育等等。原告局限于個(gè)人的傳統(tǒng)倫理學(xué)很難對(duì)此做出令人信服的詮釋，即使勉為其難，也顯得力不從心。
而應(yīng)用倫理學(xué)由于從產(chǎn)生之日起就具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性，其產(chǎn)生和發(fā)展都和生活緊密相關(guān)，因此當(dāng)原有的倫理學(xué)面對(duì)殯葬業(yè)中一系列嶄新的挑戰(zhàn)束手無(wú)策之時(shí)，殯葬倫理學(xué)就摩拳擦掌、躍躍欲試了。
