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清明雖然早已過(guò)去，但媒體上關(guān)于很多城市“死無(wú)葬身之地”的討論還在持續(xù)。呼吁人們轉(zhuǎn)變殯葬觀念的聲音，一直在媒體中縈回。
土地有限，人們不轉(zhuǎn)變殯葬觀念不行，就算不改，它也會(huì)受到現(xiàn)實(shí)的擠壓。但天翻地覆的轉(zhuǎn)變也難以想象。假設(shè)世界上沒(méi)有墳?zāi)沽?，世界干凈倒是相?dāng)干凈，但顯得很空虛。在那樣一個(gè)世界，我總覺得有什么東西被遮蔽了。
被遮蔽的世界，就是死亡和墳?zāi)埂?ldquo;死亡”二字，聽起來(lái)有些不吉利，但它特別真實(shí)，令人無(wú)法回避。美國(guó)人富蘭克林有一句名言：“人生中只有兩件事不可避免，那就是死亡和納稅。”為死人修墓立碑，人類從古至今一以貫之，發(fā)乎情而止乎禮義，最終墳?zāi)钩蔀橐环N文化現(xiàn)象。
現(xiàn)在，很多人覺得墳?zāi)拐加昧藢氋F的耕地，似乎墳?zāi)钩闪巳祟惖囊环N沉重負(fù)擔(dān)。這是一種片面的看法，它忽略了墳?zāi)沟奈幕c文明本質(zhì)。墳?zāi)共荒芄┗钊司幼?，也不能出產(chǎn)蔬菜大米，沒(méi)有實(shí)用價(jià)值。但是它明確人類社會(huì)關(guān)系中血緣這樣一個(gè)維度，建立活人與死人之間的情感聯(lián)系，喚起人的溫情、歸宿感，它是人的社會(huì)性的集中表現(xiàn)。
從本質(zhì)上來(lái)看，墳?zāi)共皇撬廊说臍w宿，而是活人的意義世界。人之既死，無(wú)知無(wú)覺，對(duì)“身后事”根本就無(wú)所謂。是活著的人需要給死者一個(gè)去處，它表明人類對(duì)死的高度重視。古人說(shuō)“視死如生”，表面上似乎強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)需要的滿足，實(shí)際上是說(shuō)死和生處在一個(gè)價(jià)值層面。如果我們對(duì)死抱無(wú)所謂的態(tài)度，我們?nèi)绾文馨焉吹煤苤?？如果生可有可無(wú)，則自殺、互相殘殺也就算不上罪惡，社會(huì)秩序也就崩潰，而價(jià)值也將隨煙化去。墳?zāi)共皇怯靡月裨嵋阉赖能|殼，而是安放人類的情感、價(jià)值和人對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的承諾，表明他是一個(gè)尊重社會(huì)價(jià)值、能夠承擔(dān)責(zé)任、可以期待的人。
老是從消極的角度看待墓葬，犯的是輕忽人類生活的文化維度的錯(cuò)誤。一個(gè)人有飯吃、有衣穿，可以不看電影不讀書。這是一個(gè)節(jié)約的人，節(jié)約了很多資源。如果人類完全不要文化，那最節(jié)約了，但人類不要文化是不可想象的。其實(shí)殯葬及其觀念就是人類文化的一部分，而且是人類情感、價(jià)值的生發(fā)處。如果我們覺得它是一種負(fù)面的東西，我們會(huì)不會(huì)由此把一切文化看得可有可無(wú)甚至一錢不值？
中國(guó)人多地少，不能讓墳?zāi)拐加眠^(guò)多的土地的確是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但所謂“死人占用活人的耕地”其實(shí)是一個(gè)目中沒(méi)有文化的說(shuō)法。還有人斷言唯物主義者對(duì)死看得很開，“看得開”是一個(gè)人的自由，但要求大家都看開，其實(shí)與唯物主義無(wú)關(guān)，其本質(zhì)是一種文化虛無(wú)主義。循著“看得開”的思路，像岳王墳這樣的名勝古跡，怕不僅會(huì)被視為無(wú)意義，而且還要背上占地的負(fù)面評(píng)價(jià)。
