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和“生存文化”一樣，“殯葬文化”歷來也是反應(yīng)社會(huì)的一個(gè)重要窗口。殯葬文化的發(fā)展和變化就像一面鏡子一樣，折射出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)、民風(fēng)民俗以及人情世故。北京民俗協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)高巍認(rèn)為，時(shí)至今日，最初的“靈魂不滅”、“事死如生”、“入土為安”等傳統(tǒng)觀念在某種程度上依然影響著人們對(duì)于殯葬的理解和行為。
 
在殯葬文化的最初，人們就相信“靈魂不死”，認(rèn)為死亡不是生命的結(jié)束，而只是生命的一種轉(zhuǎn)換方式。因此在殯葬文化中，古人推崇“事死如生”的理念。
 
中國(guó)殯葬文化的起源可以追溯到舊石器時(shí)代晚期?？脊虐l(fā)掘材料發(fā)現(xiàn)，舊石器時(shí)代山頂洞人的遺骸周圍，撒有含赤鐵礦的紅色粉末，并有鉆孔的獸齒、石珠、骨墜等裝飾品隨葬。根據(jù)民俗學(xué)研究，紅色象征著鮮血，而血又是生命的來源和靈魂的寄托之所。在尸體上撒赤鐵礦粉，表示給死者以新的血液，賦予新的生命，或者表示他并沒有死，只是長(zhǎng)眠罷了。高巍說，在殯葬文化的最初，人們就相信“靈魂不死”，認(rèn)為死亡不是生命的結(jié)束，而只是生命的一種轉(zhuǎn)換方式。因此在殯葬文化中，古人推崇“事死如生”的理念。“靈魂不死”是傳統(tǒng)殯葬觀念的核心，人們安放尸體的最終目的是為了安放靈魂。在殯葬文化的發(fā)展過程中，由于各民族對(duì)靈魂不死的認(rèn)識(shí)有所不同，因此也導(dǎo)致了殯葬方式的不同，出現(xiàn)了土葬、火葬、水葬、風(fēng)葬、崖葬、樹葬、天葬等多種形式。
 
如古代西南少數(shù)民族地區(qū)流行的一種古老的葬法，包括懸棺葬和崖洞葬。人們將棺材放在鑿出的山崖平臺(tái)上；或在峭壁上鑿孔再打入木楔，木楔上放置棺材；或?qū)⒐撞姆湃胩烊粠r洞之中，巖壁上雕刻各種圖案，銘文等等。我國(guó)目前已發(fā)現(xiàn)有殷商、戰(zhàn)國(guó)、兩漢、南北朝、唐、宋、元時(shí)期的懸棺。以四川地區(qū)為多，蜀地人以為死人的靈魂升天可為仙，入地則成鬼，故以崖葬為高尚。北方人和漢人也有少數(shù)地區(qū)使用崖葬。比如漢代中山靖王與山東曲阜魯王的墓葬方式就是崖葬。而漢族人則多以土葬為主。高巍介紹說，土葬在舊石器時(shí)代就出現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)人們實(shí)行土葬主要是為了防止死者被野獸吃掉，同時(shí)也是為了使死者的得到永恒的安息和葬地。中國(guó)人之所熱衷土葬，一方面是因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)社會(huì)，人們對(duì)土地十分依賴和留戀，此外人們還認(rèn)為土地埋葬先人的形式是為死者提供了另外一個(gè)活動(dòng)的空間，即所謂的“入土為安”。
 
隨著社會(huì)的發(fā)展，階級(jí)的出現(xiàn)，死者的殯葬也開始出現(xiàn)“三六九等”的劃分，在墓地、葬具和隨葬品方面都有所體現(xiàn)。秦始皇陵儼然便是一幅宮城都邑圖，將“事死如事生”的喪葬禮俗發(fā)揮到了極致。
 
在早期殯葬中，死者和死者之間的安葬并無太大區(qū)別。但隨著社會(huì)的發(fā)展，階級(jí)的出現(xiàn)，死者的殯葬也開始出現(xiàn)“三六九等”的劃分，在墓地、葬具和隨葬品方面都有所體現(xiàn)。墓地制度源于舊石器時(shí)代中晚期的“居室葬”。當(dāng)時(shí)，人們一般居住在自然洞穴中，這樣的洞穴也成為死者的墓地。我國(guó)最早的墓地發(fā)現(xiàn)于北京周口店山頂洞。北京猿人將洞穴上層當(dāng)作生者的居室，下層為死者的墓地。到了青銅器盛期的商代，商王和各級(jí)貴族的墓葬，都用木材筑成槨室，斂尸的木棺則置于槨室的正中，其隨葬品極其豐富、精美，包括各種實(shí)用的青銅禮器、兵器、玉石器、陶器、漆木器及骨角器等。除大量隨葬實(shí)用器外，商代統(tǒng)治階級(jí)墓葬的另一個(gè)特點(diǎn)是使用大量的人畜殉葬。
 
西周春秋時(shí)期的墓制承襲商代，其規(guī)模因墓主身份的不同有很大的差別。周代的棺槨制度有嚴(yán)格的等級(jí)，一直保持到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。而秦漢時(shí)期是我國(guó)古代墓制出現(xiàn)劃時(shí)代變化的時(shí)期。據(jù)資料記載，秦始皇陵有內(nèi)外雙重夯土筑造的垣墻，墳丘在內(nèi)垣墻的南半部，呈覆斗形，陵園東面有始皇諸公子、公主的殉葬墓，有埋置陶馬、活馬的從葬坑群，還有模擬軍陣送葬的兵馬俑坑?？v觀秦始皇陵，其地面的雙重圍墻相當(dāng)于秦都咸陽的內(nèi)城和外城墻，封土和地宮象征咸陽宮，外墻東側(cè)的兵馬俑坑相當(dāng)于秦都的守衛(wèi)部隊(duì)，而其馬廄坑則相當(dāng)于宮廷的廄苑，珍禽異獸坑相當(dāng)于秦始皇生前的宮廷苑囿了。這樣，秦始皇陵儼然便是一幅宮城都邑圖，將“事死如事生”的喪葬禮俗發(fā)揮到了極致。
 
魏晉南北朝時(shí)殯葬禮儀大體上與漢代相同，只是漢代明器陪葬之風(fēng)甚盛，至魏晉衰落了。但此時(shí)在殯葬禮儀上出現(xiàn)了一種渴葬的新現(xiàn)象。所謂渴葬，就是不按傳統(tǒng)殯葬利益的時(shí)間程序而提前埋葬。這主要是魏晉南北朝期間，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂不停，庶民百姓生活艱難。在這樣的歷史背景下，平民百姓自然歡迎從簡(jiǎn)從速的渴葬方式。當(dāng)歷史車輪進(jìn)入唐代，殯葬禮儀又反而趨于崇尚周禮倡導(dǎo)的那套模式。唐代殯葬禮儀在參照周禮的基礎(chǔ)上更加系統(tǒng)化、程序化了。當(dāng)時(shí)一死者從斷氣到殯葬、奠基完畢，共有六十六道儀式，繁文縟節(jié)，不一而足。但另一方面也從一個(gè)特定的角度反映出唐代盛世的面貌。宋人對(duì)殯葬禮儀也十分重視。宋朝政府為了整飭禮儀，敦厚風(fēng)俗，曾多次頒發(fā)新的殯葬儀注，嚴(yán)立禁約，其中影響最大的當(dāng)推《政和禮》。明、清兩代的殯葬禮儀，主要依據(jù)《儀禮.士喪禮》，另外參考了《朱子家禮》，形成一套隆重而繁瑣的殯葬禮儀。新中國(guó)成立以后，我國(guó)開始逐漸推行“火葬”。
 
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，殯葬逐步商業(yè)化。目前，中國(guó)殯葬服務(wù)需求多樣化，殯葬市場(chǎng)也非常龐大。
 
中國(guó)最早的職業(yè)殯葬始于西周。當(dāng)時(shí)從事殯葬工作的人是國(guó)家一級(jí)的官吏“冢大夫”和“墓大夫”，只為國(guó)家重要的官吏提供殯葬服務(wù)。在東漢，已經(jīng)有專門制造棺槨的機(jī)構(gòu)人。從漢代開始喪事的規(guī)矩變得越來越多，過程也日益復(fù)雜，民間開始效仿官府，找人專門負(fù)責(zé)喪葬，另有人專門制作棺槨，獲得經(jīng)濟(jì)利益。由于殯葬活動(dòng)的重要性，一般選擇那些聲望較高、熟悉喪禮、處事精干、秉公辦事的族人來擔(dān)當(dāng)安排、高度的重任。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，殯葬逐步商業(yè)化。根據(jù)北魏時(shí)期楊之衒的《洛陽伽藍(lán)記》所載，洛陽市北有慈孝、奉終二里，里弄之人以賣棺槨為業(yè)，喪車為事，有唱挽歌的等等。不過當(dāng)時(shí)的殯葬比較簡(jiǎn)單，基本上是以家庭為單位來操作。
 
新中國(guó)成立后，隨著殯葬改革的推進(jìn)，殯儀館在全國(guó)范圍內(nèi)逐步建立起來。這些殯儀館都由國(guó)家民政部門主辦并負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)，國(guó)家制定殯葬服務(wù)的價(jià)格，同時(shí)給予許多優(yōu)惠，從企業(yè)性質(zhì)來看屬于公營(yíng)的公益事業(yè)單位。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，殯葬業(yè)的發(fā)展雖然按部就班，但是卻缺少動(dòng)力和活力。改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制、政治體制等方面的深入改革，以“推行火葬，改革土葬”為主要內(nèi)容的殯葬改革也不斷推進(jìn)，殯葬活動(dòng)不斷走向社會(huì)化、法制化。目前，中國(guó)殯葬服務(wù)需求多樣化，殯葬市場(chǎng)也非常龐大。
 
雖然土葬厚葬一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，但是薄葬和厚葬的兩種思想斗爭(zhēng)卻一直都沒有停止過。
 
近年來，民政部門也開始大力倡導(dǎo)新興的環(huán)保殯葬方式來替代傳統(tǒng)的火葬加土葬的模式。海葬、樹葬、生態(tài)葬以及網(wǎng)上祭奠等方式開始逐漸被一些人所接受。北京市民俗協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)高巍表示，選擇殯葬方式應(yīng)該量力而行。
 
高巍介紹說，縱觀歷史，各朝各代的思想家們?cè)跉浽崃?xí)俗方面也存在著一定的斗爭(zhēng)，一些具有樸素唯物主義觀點(diǎn)的思想家、政治家就提出過殯葬節(jié)喪、喪事從簡(jiǎn)的主張，比如先秦的思想家墨子就嚴(yán)厲抨擊厚葬久喪是“綴民之事，庸民之則”，提出“薄葬節(jié)財(cái)”。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期思想家法家代表人物韓非就是提倡死者“冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，執(zhí)喪二日”，東漢唯物主義哲學(xué)家王充批評(píng)厚葬，“重死不顧生，竭財(cái)以事神，空家以送絡(luò)”，認(rèn)為“薄葬省用”，提出“可一薄葬矣”。曹操擔(dān)任濟(jì)南相時(shí)明令“不準(zhǔn)厚葬”。明朝李贄也一向主張“儉葬”。洪秀全主張“刪鬼神祭禮之類”，提倡“婚喪事，總要用只有節(jié)，一切舊式歪理盡除”。
 
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為殯葬提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。之所以出現(xiàn)“天價(jià)墓地”、“天價(jià)骨灰盒”，主要也是為滿足一些人的心理需求。
 
不過在今天，墓葬和厚葬仍然是很多人的心理首選。高巍介紹說，中國(guó)人傳統(tǒng)的“入土為安”殯葬觀念還在影響著大部分的人，甚至在今天，仍有人認(rèn)為傳統(tǒng)的土葬是最環(huán)保的殯葬方式。
 
高巍介紹說，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為殯葬提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。之所以出現(xiàn)“天價(jià)墓地”、“天價(jià)骨灰盒”，主要也是是滿足一些人的心理需求。有很多社會(huì)心理也都在影響著殯葬倫理。很多人會(huì)對(duì)長(zhǎng)期共同生活的長(zhǎng)輩、親人存在依戀的心理，把辦喪事當(dāng)作報(bào)答親人養(yǎng)育之恩的一種手段，因此即使自己過得再窮困，也還是要讓親人入土為安。此外，還有不少人存在攀比和炫富的心理，講究排場(chǎng)，大肆鋪張。想通過為親人或是自己購(gòu)置高價(jià)墓地以顯示自己的富有和尊貴。高巍說，從目前看來，要人們完全接受新興的殯葬方式還需要一個(gè)過程。但不管怎樣，選擇殯葬方式應(yīng)該量力而行。