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     了解殯葬的起源，是進(jìn)行殯葬改革思維縱深的切入點。

     當(dāng)人類還處于蒙昧?xí)r代的初期時，受思維能力低下所限，在意識上還不可能尋求自己和自然界的關(guān)系以及各種自然現(xiàn)象之間的聯(lián)系，對人的生老病死也是困惑不解，不能形成靈魂與喪葬的觀念。故《孟子·滕文公上》曰：“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。”這種棄尸于野的作法，只能說明原始人模糊觀念中已有生與死的界限。自原始人產(chǎn)生靈魂的觀念，并從自己的夢境和意念中認(rèn)為靈魂不死，又由此發(fā)展為鬼魂觀念；死人的鬼魂比活人的靈魂更有力量，更能禍福人類?；谶@種認(rèn)識，便產(chǎn)生了對死人的崇拜，即鬼魂崇拜，于是，一套送鬼魂和安葬死者的禮儀就應(yīng)運而生。從無意識地處理和埋葬死者到有意識地安葬死者，而后形成的喪俗，其間經(jīng)歷了約十幾萬年乃至幾十萬年的過程。我國新石器時代仰韶文化遺址中的甕棺均留有一個小孔，這個小孔便是當(dāng)時的人們用來供死者靈魂出入的孔道。

     我國至遲在舊石器時代晚期便出現(xiàn)了喪葬禮俗。1933年北京周口店山頂洞遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了墓葬的遺存，是一處以二次合葬為形式的公共墓地，反映了氏族成員一視同仁的血親關(guān)系和一律平等的地位。在老年男子、中青年婦女尸骨的周圍撒有赤鐵礦粉末，身上佩帶有用獸牙、蚌殼和魚骨做成的骨墜、鉆孔的獸齒、石珠等裝飾品以及燧石石器等物。從人類文化學(xué)的資料來看，在死者身上或身旁撒赤鐵礦粉，是舊石器時代晚期常見的喪葬儀式之一。紅色象征鮮血，而血又是生命的來源和靈魂的寄身之所。在尸體及其周圍撒赤鐵礦粉，表示給死者以新的血液，賦予新的生命，或者表示他并沒有死，只是長眠罷了；或者說是希望死去的同伴能夠復(fù)生；或者希望死去的同伴的靈魂到另一個世界也能夠繼續(xù)生存下去。也有學(xué)者認(rèn)野獸害怕紅色，是為了防止野獸對死者的侵害。至于放隨葬品，是希望他們在另一個世界也過上人間一樣的生活。而隨葬品的多少，是死者在氏族中的身份地位和生者對他尊崇愛戴程度的反映。