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     陵墓表飾雕塑指陵墓周圍設(shè)立的石獸、石人等儀衛(wèi)性雕塑，稱石象生。

 

     中國(guó)早期的陵墓表飾雕塑遺跡見于漢代，在位于陜西興平的漢代將領(lǐng)霍去病的墓家周圍，有十多件動(dòng)物石雕，紀(jì)念碑式的“馬踏匈奴”，臥牛、躍馬、伏虎、馴象等，還有作為柱礎(chǔ)臺(tái)座的大口魚和小口魚等。這批石雕動(dòng)物作為陵墓表飾是漢代石雕藝人智慧的結(jié)晶。藝人們充分利用和發(fā)揮了石料天然形態(tài)的特點(diǎn)，在保持巖石自然美的基礎(chǔ)上作以藝術(shù)加工，使石雕產(chǎn)生了渾樸自然、氣韻天成的效果，遠(yuǎn)看如一塊塊山上巨石，近看具有粗獷而含蓄的魅力。著名的《馬踏匈奴》更為出色，它在這批動(dòng)物群雕中位于中心位置，馬的形象高大直立，四蹄之間封鎖一個(gè)匈奴武士形象，以一塊整石將這一馬一人雕刻出來，造型與其他動(dòng)物石雕諧調(diào)統(tǒng)一，且突出了紀(jì)念霍去病將軍抗擊匈奴侵略者屢立戰(zhàn)功的主題，是憑借大膽的想象力和卓越的創(chuàng)造才能而創(chuàng)作出來的作品。

 

 

馬踏匈奴

     我認(rèn)為這批雎塑代表了漢代石雕藝術(shù)的最高成就，在中國(guó)雕塑史上具有重要地位。

 

     漢代后期貴族階層多用高大的石闕和石獸作為墳?zāi)雇獾难b飾物，此時(shí)會(huì)常見的石獸為昂首闊步向前躍進(jìn)的姿態(tài)，形象怪異，近乎獅子又近乎虎豹，且有雙翼，富有裝飾意味。山東嘉祥武氏祠前的石獸，四川雅安高頤墓前的石獸便是代表性遺跡，民間稱之為石辟邪。有一件出土于洛陽的石獸很有典型意義，它造型雄偉，頭部類似于獅子，身軀類似于虎豹，雙肩處有些類似于鳥翅的雙翼，頭高昂、長(zhǎng)長(zhǎng)的身軀由胸部至尾部形成運(yùn)動(dòng)曲線的形式，粗壯的尾巴由臀部伸到地上，與四足一起形成五個(gè)支點(diǎn)穩(wěn)健地支撐于地面，整個(gè)身體呈向前邁進(jìn)、昂首長(zhǎng)嘯的姿勢(shì)，富有勇猛的生氣和氣勢(shì)。此類動(dòng)物是由商周青銅器上那種被賦予了神靈特性的裝飾意味濃厚的動(dòng)物形象演化而來的，因此保留著--定的裝飾性曲線行駛，并且具有協(xié)助墓中魂靈升天，幫助現(xiàn)世人與墓中魂靈溝通的功能，可以稱之為靈獸，以區(qū)別于其他家畜和交通工具類的動(dòng)物雕塑形象。

 

 

石辟邪

     南北朝時(shí)，有個(gè)巨型石獸，長(zhǎng)在3米至3.8米之間，高度在2.5米至3.5米之間，形象有的類似于上述出土于洛陽的靈善，有的在頭頂上加了個(gè)角，姿態(tài)均為大步邁進(jìn)的走勢(shì)，頭部高昂，胸部低伏，臀步又高高抬起，長(zhǎng)尾觸地，形成分明的彎曲度，給人神異的力量感。華表柱頭上的小型石獸形象與之相仿，同樣具有生動(dòng)的活力。這批石獸在雕刻手法上繼承了傳統(tǒng)石雕的粗線條雕刻法，但技巧上有了明顯的發(fā)展，刀法洗練，線條刻畫剛中有柔，漢代石雕的稚拙氣已漸消失（圖片資料參見史巖《中國(guó)雕塑史圖錄》第二卷。上海人民美術(shù)出版社1987年版）。南朝陵墓表飾雕塑在中國(guó)歷史上具有承前啟后的意義。上承漢代墓表石雕雄健生動(dòng)的風(fēng)格，進(jìn)而創(chuàng)造出更具奇?zhèn)ヌ刭|(zhì)、更能顯示陵墓之莊嚴(yán)神圣的形象，為唐代慕雕飾的設(shè)計(jì)和制作進(jìn)一步完善發(fā)展提供了良好的條件。

 

 

巨型石獸

     唐代歷任帝王及皇親皆將陵墓視為紀(jì)念功績(jī)和夸示權(quán)威的重要手段，唐代的主要陵墓集中在陜西省境內(nèi)，墓表雕塑突出的陵墓為獻(xiàn)陵、昭陵、乾陵和順陵。雕塑的題材較前代有了明顯的擴(kuò)大，除動(dòng)物外，還有人物形象，動(dòng)物形象的種類亦不限于漢魏六朝出現(xiàn)過的那些種類，除普通的動(dòng)物和靈獸外，還有為實(shí)有戰(zhàn)馬雕刻的“肖像”以及異域傳入的鴕鳥的形象。此時(shí)陵墓表飾雕塑的規(guī)模較以前更為宏大，石人石獸皆為巨型石雕。唐代陵墓有著固定的程式，一般為陵臺(tái)設(shè)于中央，四周以神墻（圍墻）相圍，四面墻中間各開一神門，南門外修為神道，作為墓表的雕塑即設(shè)置于神道兩旁。

 

 

陵墓石像

     唐高宗李治的乾陵在唐代陵墓形制和墓表雕飾方面最具代表性，陵慕神道上列置的石雕有蹲獅一對(duì)，文臣武臣十對(duì)，馬和牽馬人十對(duì)，鴕鳥一對(duì)，翼馬（帶雙翅的馬）一對(duì)，以及諸番君長(zhǎng)像六十一軀。這些石雕高度在1.4米至3.4米之間，堪稱為巨大雄偉的人、獸雕塑造型。蹲獅形象威武沉穩(wěn)，在姿勢(shì)上的蹲坐與南潮石獸走動(dòng)姿勢(shì)形成鮮明對(duì)比，以威武沉穩(wěn)的氣勢(shì)取代了南朝石獸兇猛強(qiáng)悍的風(fēng)格。翼馬保持了前代靈獸的部分神靈特征一一雙翼，但馬的形體卻刻畫得相當(dāng)真實(shí)。鴕鳥是以半浮雕的形式刻于板狀石塊上的，這種由西方諸國(guó)輸入的珍禽，被刻畫得自然生動(dòng)。數(shù)十軀諸番君長(zhǎng)像以恭立的姿態(tài)整齊地排列在神道旁，雕刻手法雖不是十分寫實(shí)的，但這些背后皆刻有官職姓名的人物顯然是作為肖像刻畫的，是大唐帝國(guó)威震四海的標(biāo)志，與其他石雕一同起到了夸示后世的作用。另一陵墓一順陵 （武則天為其母所建之陵）的陵墓表飾石雕同樣具有雄壯渾厚的特點(diǎn)。順陵的石獅共有3對(duì)，兩對(duì)為蹲式，一對(duì)為走式，造型高大健勁且有雄雌之別，雄獅肌肉緊張、張口怒目，雎獅豐毛多肌、神態(tài)寧?kù)o，較乾陵石獅更為寫實(shí)。順陵石雕中還有一對(duì)幻想型的靈獸，頭似鹿，上有一角，身軀似牛，長(zhǎng)尾曳地，肩側(cè)配有雙翼，形式承南朝石獸而來，姿態(tài)卻是唐代威武沉穩(wěn)式的，不似前代的俯沖姿勢(shì)。

 

 

武則天陵墓石像

     小編認(rèn)為總的來看，唐代墓表石雕規(guī)?？涨昂甏?，雕刻手法成熟，達(dá)到了很高的藝術(shù)水平，代表著中國(guó)墓表雕塑的最高成就。

 

     北宋時(shí)期的陵墓表飾雕塑仍很受重視， 北宋陵墓的布局及各種規(guī)制參酌唐代帝陵而定，神道上石雕的設(shè)置亦大體與唐代相仿。宋帝陵的石雕進(jìn)一步程式化，每一帝陵的石雕為五十余件，題材較唐代稍有變化，動(dòng)物除唐陵常見的獅子、馬匹和靈獸等題材外，還增加了羊、虎、象等形象；人物除文武臣之外，增設(shè)了馴象人和控馬人的形象。

 

     元代的蒙古族統(tǒng)治者與漢族的喪葬習(xí)俗不同，帝王死后運(yùn)回蒙古安葬，無大型石雕的設(shè)置。明代恢復(fù)民族的統(tǒng)治地位之后，朱氏政權(quán)力圖在各個(gè)方面恢復(fù)大唐盛世，于是唐代的許多典章制度都為明人所效仿，帝王陵墓的建筑格局也成為他們效仿的對(duì)象。雖然宋代和明代的商品經(jīng)濟(jì)有著一定程度的發(fā)展，喪葬習(xí)俗隨之有了一些變化，墓內(nèi)名器雕塑數(shù)量減少，紙?jiān)髌鏖_始流行，但為陵墓設(shè)置大型儀衛(wèi)性石雕以夸示國(guó)力和權(quán)威的思想?yún)s更為濃厚。因此明代陵墓多設(shè)有很長(zhǎng)的神道，以成雙成對(duì)的石雕相守。此時(shí)石雕流行的名稱為“石象生”，神道被稱為“象生道”。

 

     明朝十六代帝中的十四名帝王有大規(guī)模的陵墓，其中第一代太祖朱元璋的陵墓位于南京，另外十三人葬于北京昌平，其陵墓被統(tǒng)稱為“明十三陵”。在南京明孝陵的神道上，設(shè)立有成對(duì)的獅子、獬豸、駱駝、大象、翼馬和麒麟各兩對(duì)，每?jī)蓪?duì)石善的姿態(tài)為一對(duì)跪臥、一對(duì)站立，此外還有石人八身，二對(duì)為文臣、二對(duì)為武臣。明朝初年由于人們抱有恢復(fù)唐代盛世的理想，社會(huì)精神是昂揚(yáng)向上的，孝陵石雕體現(xiàn)了這種精神，較宋代石雕相比有一定進(jìn)步，但氣勢(shì)仍不及唐代石雕。明十三陵各陵所占據(jù)的山麓較集中，以長(zhǎng)陵為中心共同使用一個(gè)神道，神道兩旁的石雕的題材和造型姿態(tài)均類似于南京孝陵石雕，所不同的是，明顯地缺乏生動(dòng)氣象，具體刻畫雖更為細(xì)致，卻徒有形體，較宋陵石雕更為呆板，唐代陵墓石雕那種雄偉渾厚、充滿內(nèi)在生命力的精神特質(zhì)至此已蕩然無存。除帝陵外，明代各皇帝多為自己的父母修建有皇陵，這些皇陵散置于安徽鳳陽、湖北鐘祥等地，所設(shè)儀衛(wèi)性石雕數(shù)量較孝陵和十三陵更多，仍然形體巨大，姿態(tài)或跪或立，在藝術(shù)上無突出之處，只是作為當(dāng)時(shí)一種夸示權(quán)威的標(biāo)志而存在著。

 

 

明十三陵石像

     位于遼寧沈陽、河北遵化和河北易縣的清代帝王陵墓，皆有儀衛(wèi)性石雕設(shè)置，題材類似于前代，件數(shù)不甚統(tǒng)一，規(guī)制不甚嚴(yán)格。此時(shí)的墓表石雕的雕刻手法無明顯發(fā)展，同時(shí)內(nèi)在氣勢(shì)進(jìn)一步弱化，形體巨大卻無堅(jiān)實(shí)厚重之感，有些精心雕刻的作品更顯得如同玩偶、模型。中國(guó)傳統(tǒng)陵墓表飾雕塑的歷史至此終結(jié)。

 

     小編覺得 陵墓作為歷代帝王的壽終正寢之所，作為王權(quán)、國(guó)勢(shì)的表征，在儀衛(wèi)性石塑的制作上多是擇用了各代第一流能工巧匠的。因此，此類石雕能夠體現(xiàn)中國(guó)確塑在各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)水平。中國(guó)歷史上以石為原料的獨(dú)立的大型圓雕作品主要見于這些墓表雕塑（石雕佛教多為摩崖雕塑，極少各面體均朝向空間的作品），其在中國(guó)雕塑文化中的意義是相當(dāng)重要的。

 

     參考資料《中國(guó)雕塑文史》