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人類很早就懂得應該尊重死者，不同的民族、人群形成了不同的方式。盡管形式迥異，內(nèi)心的情感卻是共同的，都相信死者會在另一個世界延續(xù)其生命，或者獲得了新生。而對這些形式的破壞就意味著將死者徹底毀滅，除非認為死者具有不可饒恕的罪行，否則，破壞者將受到譴責和處罰，至少會被詛咒。
秦漢時代，“視死如生”成為國人的傳統(tǒng)觀念，因而普遍實行厚葬，將死者當成生者一樣供奉，將墳墓視為死者的永久性居所，廬墓（在墓旁搭建茅屋供孝子居住，以就近侍奉先人）、掃墓及祭墓?jié)u成習俗。與此同時，人們也開始意識到，以物質(zhì)條件來滿足死者長期需求并不現(xiàn)實，既無可能，也不合理，逐漸以象征替代實際，以精神補充物質(zhì)。如以俑代人，以模型代替實物，以陶器、瓦器代替金屬器皿，出現(xiàn)薄葬甚至“裸葬”。在遺體不存或不全的特殊情況下，出現(xiàn)了分葬、空葬、假葬，或僅保留著衣冠等遺物的“衣冠冢”。所以，墳墓不僅是死者的居所，更是生者的精神寄托。尊重和保護墳墓，不僅是對祖先的尊敬、對逝者的懷念，也是對生者自身的尊重，是一個群體、民族以至人類的需求。正因為如此，無論出于什么目的，盜墓圖財、掘冢毀尸、焚骨揚灰都為法律所不容，社會所不齒。即使是在戰(zhàn)亂之中或改朝換代之際，稍具責任心的統(tǒng)治者也會以兵力或權力保護重要的墳墓，對前朝或政敵也不例外。
近代以來，科學壓倒迷信，唯物取代唯心，絕大多數(shù)人不再相信靈魂不死、墳墓是死者的靈魂所在，也不再認為對墳墓的尊重和保護對死者會有物質(zhì)上的意義。尤其是在實行火葬以后，遺體化為一盒骨灰，有的連骨灰也沒有保留。但這一切都不影響尊重先人墳墓的傳統(tǒng)，不影響對死者及其遺體、骨灰的尊重，掘墓盜墓、損毀尸體、偷盜骨灰等也都是非法行為。唯物主義者同樣需要信仰和精神寄托，需要通過對死者的敬仰和尊重來教育公眾、影響后人。直至最近，中國政府還派專機去海地，接回罹難維和警察的遺體，國家最高領導向靈柩鞠躬致敬，備極哀榮。
但不可否認，在改革開放前的中國，這樣的傳統(tǒng)曾遭受破壞，并一度中斷。在“破除迷信”“移風易俗”的旗號下，以“不許死人與活人爭地”為借口，無數(shù)先人墳墓被挖掘或平毀，大多遺物蕩然，尸骨無存。歷代名人墓更是首當其沖，連一些烈士墓或確定的文物保護單位也未能幸免。除了得到特別保護的以外，無論此后如何“復原”或重修，這些墳墓已不具備物質(zhì)上的價值，只有精神上的意義。其實，歷經(jīng)天災人禍，中國殘留的名人墓大多如此。據(jù)說，“文革”期間被紅衛(wèi)兵或造反派挖掘的不少墳墓除了一丘黃土，下面一無所有，但“復原”后依然是公眾崇拜的場所。老舍的骨灰盒中只有他生前戴過的一副眼鏡，有人的骨灰盒中空無一物，他們的墓地同樣不乏公眾憑吊。
近年來盜墓猖獗，被盜文物財寶充斥市場，并大量走私出口。國內(nèi)外的專業(yè)或業(yè)余收藏者往往明知來路不正，卻因貪欲或好奇而予以收購。這固然與法制不全，監(jiān)管不力，懲處不嚴，以及官匪、警匪勾結，無良商人唯利是圖有關，但傳統(tǒng)斷裂、信仰無存、道德淪喪也是重要原因，卻至今未引起當局和社會應有的重視。中國的掘墓盜墓歷史應該結束了，否則我們將愧對祖宗和子孫，也無顏躋身于文明世界。
至于考古發(fā)掘，也只能在古墓的安全受到威脅時，或不得不遷移時，方能進行保護性的發(fā)掘，并且必須履行嚴格的審批手續(xù)。在發(fā)掘結束時，一般應該恢復原狀，妥善掩埋或保存遺骸遺骨，保持其應有的尊嚴。對其中有文物價值或紀念意義的遺物，只能由政府指定的機構收藏，必須供公眾觀賞。
目前一些地方以需要證實為由，企圖開挖名人古墓，不僅是荒唐的，也是不智的。要知道，絕大多數(shù)古墓中已不存在什么可以證實墓主身分的遺物，甚至可能連墓主的遺骨也找不到。如果真是出于對此人的敬仰，保留原狀，讓它作為一種精神象征存在下去不是更好嗎？
