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采詩
誰為孩子取名？
孩子出生后，總要有人為之取名。那么，在中國傳統(tǒng)習(xí)俗中，由誰來取名最有權(quán)威呢？
可以肯定，原始社會初期，由母親為孩子取名。因?yàn)楫?dāng)時的人們僅知其母而不知其父，母親為之命名乃責(zé)無旁貸?！妒酚?周本記》說到周的始祖后稷，其名曰棄，正是他母親姜嫄為之取的。只可惜我國上古時期保存下來的此類史料少得可憐。另外，我們讀《左傳》時，仍能看見母親為孩子取名的遺風(fēng)：“早年鄭武公從申國迎娶一宮女叫 武姜 ，生下莊公和共叔段。莊公降生時腳先出，使武姜感到很驚訝，因此就給他取名叫“寤生”（倒生）。
到了屈原時代，已經(jīng)確立了父親為孩子取名的絕對權(quán)威?！峨x騷》云：父親仔細(xì)揣測我的生辰，于是賜給我相應(yīng)的美名。父親把我的名取為“正則”，同時把我的字叫做“靈均”；春秋戰(zhàn)國時期已確定的主要由父親為子女命名的規(guī)則，在《左傳》及西漢戴圣編定的《禮記》中都有詳細(xì)的總結(jié)。從此，“父為子女名”的習(xí)俗在中國歷史上一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，并延續(xù)至今。
除了父親為子女取名外，誰還能擔(dān)任這個角色呢？
首先是祖輩?！抖Y記 內(nèi)則》：“凡父在，孫見于祖，祖亦名之，禮如子見父。”南北朝時宋人王鎮(zhèn)惡，生于一個不吉利的日子 五月五日。傳說此日生，男害父、女害母。于是，他祖父給孫子取名曰鎮(zhèn)惡。文天祥原名云孫，魯迅本名周樟壽，都是其祖父取的。實(shí)際上，祖母也常常為孫子取名。《宋書 袁粲列傳》曰：“袁粲字景倩，陳郡陽夏人，太尉淑兄子也。父濯，揚(yáng)州秀才，蚤卒。祖母哀其幼孤，名之曰愍孫。”而袁粲之名是他后來改的?！杜f唐書 李百藥列傳》：“李百藥字重規(guī)，定州安平人，隋內(nèi)史令、安平公德林子也。為兒童時多疾病，祖母趙氏故以百藥為名。”祖輩為孫子取名，應(yīng)該是整個人類歷史上較古老的命名習(xí)俗。希臘神話《伊利昂紀(jì)》《奧德修紀(jì)》兩大史詩的主人公奧底修斯（Odysseus）這個名字，就是他祖父給起的：“讓我的孫兒就叫奧底修斯吧，它的意思就是使人生氣的。”
其次是皇帝取名。由于我國古代皇權(quán)和忠君思想的存在，皇帝也好為非皇族之人取名，這里說的是最初的命名，并非改名。例如，宋孝武帝曾為王義恭之子命名曰伯禽，為顏竣之子命名曰辟疆。宋人王讜《唐語林》卷一也載有皇帝命名之事：“馬司徒之孫始生，德宗名之曰繼祖。笑曰：此有二意，謂以索系祖也。”《元史 耶律希亮列傳》還載有皇后為人取名一事：“耶律希亮字明甫，楚材之孫，鑄之子也。初，六皇后命以赤帖吉氏歸鑄，生希亮于和林南之涼樓，曰禿忽思，六皇后遂以其地名之。”皇帝如此，比皇帝小的官們也效法之。《北齊書 李稚廉列傳》曰：“李稚廉，趙郡高邑人也。齊州刺史義深之弟。稚廉少而寡欲，為兒童時，初不從家人有所求請。家人嘗故以金寶授之，終不取，強(qiáng)付，輒擲之于地。州牧以其蒙稚而廉，故名曰稚廉。”（州牧，一州之長官）
第三、由舅舅取名。清人鈕琇《觚賸續(xù)編》卷三“名字前定”條：金文通是由舅舅取的乳名“德兒”。
第四、近代社會，除父母、祖父母為孩子取名外，還保留著請父輩之友、祖輩之友為孩子取名的習(xí)俗。鄭逸梅先生曾為湯志鈞之孫取名，就記在《藝林散葉續(xù)編》第608條里。至于鄧樸方之名，大家則較為熟悉了，那是鄧小平請劉伯承取的：“鄧樸方乳名叫胖子，劉帥用拆字法，按照漢語拼音把胖（pang）字拆讀，取“樸素方正”之意，命名為“樸（p ）方（f ng）”。
今天，同名的現(xiàn)象越來越多，已成為重大社會難題之一，誰來命名的格局也發(fā)生了重大變革。新生兒出世后，爺爺奶奶、爸爸媽媽，甚至外祖父外祖母、姑姑舅舅紛紛參與，集思廣益，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策而集體為之取名的，已不算什么新鮮事，且來得更民主。另外，取名咨詢服務(wù)公司成立之后，請專家命名、向電腦咨詢，也不失為明智之舉，且更具現(xiàn)代化和開放的味道。
命名有哪些禮儀？
命名的禮儀本是件十分鄭重而講究的事情。
早在先秦時期，就有史書記述命名的禮儀了。西漢戴圣編定的《禮記》就對春秋戰(zhàn)國時期命名的禮儀作了詳盡總結(jié)。《內(nèi)則》篇在記敘太子命名之禮時說道：嬰兒出生以后，在第三個月底，選擇吉祥之日命名。這一天，嬰兒要剪去頭發(fā)，僅留一鬌。男孩和女孩的頭發(fā)怎樣留，也很有講究。母親為嬰兒沐浴而穿上新衣服后，攜子拜見父親。父親進(jìn)門后須向西而立，母親抱子出，應(yīng)站立東面；并由乳娘宣布種種規(guī)矩和禮儀，然后，由父親握住嬰兒的右手，逗笑嬰兒后為之命名。夫妻之間還要互相答對，記下這一莊嚴(yán)的時刻，并由嬰兒的老師向大家宣布正式的名字。接著還敘說了世子、庶子、庶人等命名的禮儀，大體相仿。
不過，由于時代、各地風(fēng)俗及個人身份不同，命名的時間也不僅僅是在“三月之末”?！抖Y記 曾子問》云，帝王或諸侯正妻所生之子，出生后若父已死而未及葬，就得在出生的第三天于父殯前命名；如出生之后，父已死且已葬，則仍在三月之末于父廟命名。
洗三命名的舊俗。在嬰兒出生三天后，替其洗身，并為之命名。此種習(xí)俗在《金瓶梅詞話》《醒世姻緣傳》中都有清楚的交代。例如，西門慶的兒子官哥兒，就是洗三這天取的名。唐代還有滿月命名的習(xí)俗。大詩人白居易的談氏外孫女名叫“引珠”，是農(nóng)歷11月24日生，到小年日即12月24日滿月，作為外公的白居易，應(yīng)俗受請而為外孫女取名。白居易《小歲日喜談氏外孫女孩滿月》詩云：“今旦夫妻喜，他人豈得知。自嗟生女晚，敢訝見孫遲。物以稀為貴，情因老更慈。新年逢吉日，滿月乞名時。桂燎熏花果，蘭湯洗玉肌。懷中有可抱，何必是男兒。”
清人沈欽韓《春秋左傳補(bǔ)注》云：命名還有在孩子生日這天進(jìn)行的，父親聽清孩子所喊叫的聲音后，以律定其名。
另外，“抓周”命名的禮俗，也可上溯到南北朝。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn) 風(fēng)操》就有記載。不僅江南如此，北方也興此風(fēng)。蔡繩格《北京禮俗小記》：“小孩周歲抓周，設(shè)晬盤，中置文武農(nóng)工各小器具，令其隨意抓取，以卜其生平所向，福澤何如。”無疑，“抓周”取名的禮俗，仍保留了先秦時期的許多命名禮儀，且很有生命力。錢鍾書周歲那日，其父按無錫當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，置雜物讓他去抓取，他抓的是一本書，因此取名“鍾書”。時至今日，為孩子命名也還有“抓周”的，但并不十分認(rèn)真，大多當(dāng)做一種游戲而已。
在我國，還有拜干爺認(rèn)義父、收義子認(rèn)干兒的風(fēng)俗。而干爺為干兒命名的禮儀也很講究。首先要冠以干爺?shù)男?，其次是必須取雙字名，且此姓名只能由干爺干娘稱呼，而平常仍使用原來的姓名。具體命名的過程，徐珂在《清稗類鈔 風(fēng)俗類》“干兒”條里有記載：“命名之日，由干兒之父母率兒登堂，具饌祀祖，更以禮物上獻(xiàn)干爺干娘；書姓名于紅箋，于其四角并著吉語，媵以金銀飾、冠履衣服、珍玩、文具、果餌。”
現(xiàn)代生活繁忙緊張，人心也日漸浮躁，很多人早已忘卻了這些傳統(tǒng)，或者根本無暇顧及。面對西方洗禮命名的典雅、神圣，我們古老而文明的華夏民族，到底是重建嶄新的命名文化，還是回歸于傳統(tǒng)呢？值得思考。
