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     由于儀式過程中的“結(jié)構(gòu)性節(jié)點”具有某種過渡性，學者們通常會以它們?yōu)闃酥緦⒁粋€儀式分成若干部分進行描述，有時候這完全是研究者出于方便而進行的裁剪，當事人可能并沒有類似的意識。

     至于這些節(jié)點本身則最容易被制成象征分析的“切片”，學者們把它放大并從各個角度對其進行解讀。通過人類學家的描述，展現(xiàn)在讀者面前的是一個有條不紊的儀式，并未言明的是最終完成的文本已經(jīng)篩除了各種偶發(fā)事件和作者并未完全理解的情節(jié)。

     實際生活的儀式通常是蕪雜的，即使是大理組織嚴密、分工明確的葬禮仍會不斷顯示出缺少條理性的一面，另外，行為主體總有理由在文化邏輯范圍內(nèi)自由行事，這導致同類儀式表現(xiàn)出顯著的差異，彼此臨近的村莊可能因循各自不同的傳統(tǒng)，而同一村莊內(nèi)的不同家庭對同一事務(wù)的程序往往有不同見解，即便是同一個儀式專家在相類的場合中也有不同表現(xiàn)，總之，相同的認知結(jié)構(gòu)可能會以不盡一致的文化行為表現(xiàn)出來，一些偶然性問題必須從實踐理性角度進行考慮。儀式本身易變的特點決定我們必須對象征性分析保留必要的戒心。