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     很多人都想老而不死，希望能有仙丹助其延年益壽，青春永駐。自古以來，道家，尤為熱衷駐顏延年。南朝宋顏延之《庭誥文》：

 

     “煉形之家，必就深曠，友飛靈，糇丹石，粒精英，所以還年卻老，延華駐采。”

 

     其實(shí)均為姑妄之言，荒誕之舉。古代的皇帝對此一向汲汲以求之，欲求“萬歲”或“再活五百年”。晉孝武帝司馬曜比較實(shí)際，他舉杯邀長星（即彗星）曰：

 

     “長星，勸爾一杯酒，自古何時(shí)有萬歲天子？”

 

     不幸，一語成讖，他三十六歲時(shí)就被妃子悶死了。

 

     死，才是真實(shí)的，才是必然的。命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求。閻王要你三更死，誰敢留人到五更。所以，人活于世，只要有條件，就得好好活著，要盡量有質(zhì)量地講究吃穿住行，往死里快活。死后，則什么也不復(fù)存在了。

 

     人死后，循禮（遵守禮法），其喪葬也很有講究，有錢有勢的厚葬，漏室貧賤者講講虛禮，為了讓死人配饗（xiǎng），竟也不怕活人酸苦。據(jù)說，這也是孝，“令先人墳?zāi)箖€約，非孝也”。

 

     在古代，曾有厚葬派與薄葬派之劃分，前者以孔子為代表，后者以墨子為代表?！痘茨献?middot;要略》載：

 

     “孔子修成康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉。墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政。……故節(jié)財(cái)薄葬，閑服生焉。”

 

     縱觀歷史，孔子代表的是貴，墨子代表的賤。無錢人當(dāng)然不能與有錢人相比，若硬要打腫臉來充胖子，則很可能將傾家蕩產(chǎn)，衣食無歸，所以“王公大人有喪者，曰，棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨。存乎匹夫賤人死者，殆竭家室”（墨子《節(jié)葬》）。窮人也一味跟風(fēng)以厚葬來顯擺窮撐，怕就怕?lián)?fù)不起，殆竭家室呀。

 

     當(dāng)然，皇帝們一般都是厚葬的，甚至還要活人殉活牲殉。《墨子·節(jié)喪》：

 

     “天子殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人；將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。”

 

     中國古代帝王死后，人殉比較普遍，但也有人不斷制止，如秦獻(xiàn)公元年（公元前384年）“止從死”（《史記·秦本紀(jì)》）。漢朝以后，此惡俗慢慢消失了，至唐朝則已非常罕見，接近廢除。明代卻死灰復(fù)燃?！睹魇?middot;太祖本紀(jì)》記載，1398年閏五月初十，“（朱元璋）崩于西宮，年七十有一”。如何殉葬，葬多少人，史上并無確切的記載。

 

     據(jù)明末毛奇齡《彤史拾遺記》記載，“太祖以四十六妃陪葬孝陵，其中所殉，惟宮人十?dāng)?shù)人”。朝鮮《李朝世宗實(shí)錄》中記載了永樂二十二年（1424年）成祖死后逼殉宮女的悲慘情景：

 

     “帝崩，宮人殉葬者三十余人。當(dāng)死之日，皆餉之于庭，餉輟，俱引升堂，哭聲震殿閣。堂上置木小床，使立其上，掛繩圍于其上，以頭納其中，遂去其床，皆雉頸而死。”

 

     宮女們被吊死之前，嗣皇帝朱高熾還假惺惺地接見她們，以示褒揚(yáng)。明宣宗朱瞻基死后，進(jìn)宮才20天的才女郭愛知道自己要殉葬，仿楚辭寫下了“絕命書”：

 

     “修短有數(shù)兮，不足較也。生而如夢兮，死則覺也。先吾親而歸兮，慚予之失孝也。心悽悽而不能已兮，是則可悼也。”

 

     其境其慘其悲，不可勝語。明代只有英宗加以廢除，遺詔罷宮妃殉葬，“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我止，后世子孫勿復(fù)為之”，歷來被認(rèn)作是一項(xiàng)仁政。清初，因滿洲舊有殉葬之俗，人殉之制曾一度死灰復(fù)燃。康熙即位后發(fā)布了禁止殉葬之令，此后，人殉作為一種制度，才算在中國正式退出了歷史舞臺。

 

     巨富貴胄之家也有人殉的，如洪武十六年（1383年），安陸侯吳復(fù)卒，“妾楊氏，年十七。復(fù)死，視殮畢，沐浴更衣，自經(jīng)死。封貞烈淑人。”等等。但遠(yuǎn)無帝王那樣張狂及以為當(dāng)然，可厚葬卻在古代一以貫之。古人“事死如生，事亡如存”，總以為有一個(gè)陰間，要讓死人在陰間過得好，就要風(fēng)風(fēng)光光地將先輩發(fā)送到陰間去，并按照陽間的生活模式，安排葬儀、葬物，活人有的均照搬照套，好使死者到陰間享受陽間的待遇，甚至還要超過陽間，以至“冥行”通貨膨脹。

 

     古代所有的厚葬，對今人來說，是留下了一份寶貴的歷史財(cái)富；但對其自己來說，除了被盜被暴被考古，其葬已失去了自己死生以及后輩孝否之意義了。

 

     如此想想，還真不如薄葬，死去原是一抔土矣。

 

     所以反對厚葬的程頤在《為家君上神宗皇帝論薄葬書》中警世：

 

     “臣觀秦、漢而下，為帝王者。……然而鮮克保完其陵墓者，其故何哉？獨(dú)魏文帝、唐太宗所傳嗣君，能盡銷到，為之遠(yuǎn)慮，至今安全。事跡昭然，存諸簡策。嗚呼！二嗣君不茍為崇奢侈以循己意，乃以安親為心，可謂至孝矣。漢武之葬，霍光秉政，暗于大體，奢侈過度，致使陵中不復(fù)容物，赤眉之亂，遂見發(fā)掘。識者謂赤眉之暴，無異光自為之，為其不能深慮以致后害也。二君從儉，后世不謂其不孝；霍光厚葬，千古不免為罪人。”

 

     慢藏誨盜，多藏必厚亡，這實(shí)人為造成的呀！

 

     死生，大事也，按理我們得尊重再尊重。不過，生不由我來，死該由我去吧！對待死，及其葬，實(shí)該由“厚自奉養(yǎng)”的自己決定，若子孫們不從最后之遺愿，咱只能閑上眼也不能再吭聲反抗了。