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     我們中國(guó)人對(duì)于死亡，有一種：‘極深邃的幽默’。

 

     往往，一外人對(duì)于本家人的老爺子，或老太太之生命癥狀情況表示理解，同情，好奇和擔(dān)憂之時(shí)，遇到該本家人總會(huì)輕細(xì)的，精細(xì)的，略帶憂傷與關(guān)切，著急與恐慌，焦慮與躑躅，踟躕的問上一句：“老爺子（或老太太）還在么？”

 

     這個(gè)：“還在么”，很精辟。“死”，大家都懂，都會(huì)說；但很少能聽到有人問：“你爺爺死了么？”，或“你爸爸死了么？”......等等蕓蕓。沒人這樣說，起碼我沒遇到這樣說話的人，我亦不知道為什么。若是與本家無關(guān)的兩個(gè)人，即本家人不在場(chǎng)的情況下，鄰居或周圍人一同談起某家的情況便會(huì)說：“那誰家的老爺子（老太太），這人還有么？”“還有么”，亦很精辟。就像我所說的，“死”，大家都會(huì)說；但你在和他人聊天的時(shí)候，若問及一個(gè)人家的某位親人，家屬之情況時(shí)，你會(huì)說：“那誰誰誰家的老爺子（老太太），他死了么？”你會(huì)這么說嗎？我覺的，若是不熟悉的，可以這樣問；但若是熟悉的，見過面的，低頭不見抬頭見的關(guān)系，與他人問起這話題的時(shí)候，卻還會(huì)帶點(diǎn)兒尊敬，和顫抖了。我覺，這屬于人之常情。故，我們中國(guó)人罷“死亡”用“存在與否”來代替，我覺亦是社會(huì)的一種進(jìn)步，與人們之間彼此深諳的規(guī)矩規(guī)則，與客禮，客情了。

 

     “有，沒了”；“在，不在”，短短的幾個(gè)字，卻道盡了人世間無數(shù)家庭的多少辛酸與苦累啊。所以，得為這幾個(gè)字兒干杯，得為：“沒了”干杯，得為：“不在了”干杯。因?yàn)槟銈兊拇嬖?，因?yàn)槟銈冞@兩個(gè)詞，五、六個(gè)字的存在讓我們這些‘在’的人，‘有’的人，為我們武裝起了最厚的壁壘，與最深盡的溫柔，讓我們有勇氣，抬起頭去面對(duì)那些刺激而又不愿再提，再想的問題之回答。也不能著急，人家可能是客氣和關(guān)心；故“有，沒了”，“在，不在”便成為了我們彼此二者之間的一種：默契。我們‘在’的人，‘有’的人也有點(diǎn)兒‘余地’來回答，而關(guān)心者，關(guān)注者，體貼者，好事者們，亦有點(diǎn)‘余地’來問。這便是對(duì)于‘生死之間’的那些關(guān)系者們，最好的詮釋與回復(fù)了罷！多說無益，誰不知道“節(jié)哀順變”，只不過在‘生死之間’，我們總想留點(diǎn)兒尊嚴(yán)不是？顯然，一句：“不在了”，比談“死”，更多了點(diǎn)兒幽默與深邃罷，因?qū)τ谒勒弑救藖碚f，他自有一套自己的幽默和托詞；他許會(huì)說：“我歸位了。”

 

     “歸位”，我們中國(guó)人的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，因古時(shí)流行：“祭祀”，特別是對(duì)于祖宗的祭祀更是由來已久；在中國(guó)，祖先都是要有：“牌位”的。有的大戶人家，名門望族，貴族鄉(xiāng)紳，宗室宗子，皇親國(guó)戚......等等或還會(huì)有：“祖廟”。祖廟里祭祀著，供奉著歷代的祖先，這是中國(guó)人的傳統(tǒng)傳承，顯得非常的嚴(yán)肅，與恭敬。而對(duì)于傳統(tǒng)的老年人來說，這種“孝”的形式亦是可以被接受的。好像己還沒死，兒子，孫子記著我，我便“永遠(yuǎn)存在”著，好像那木牌上的名字就是我，而我亦不需要有一實(shí)際的形體一樣。不管人是否相信“靈魂”的存在，這種現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的“歸位”，歸于靈位，牌位，祖廟，墓穴......等等，總會(huì)給人一種：“心理上的安慰”，這種“安慰”或來源于：‘對(duì)死亡的未雨綢繆，或預(yù)判得當(dāng)’。既，人能“欺騙死亡”的一種鬧劇與嘩劇一樣。我們是這么的無力，但我們卻還想著搞一點(diǎn)兒“小幽默”，“小確幸”什么的，讓“死亡”看起來沒那么：“壓倒性的強(qiáng)大”，而我們?nèi)怂坪蹩梢裕?ldquo;扳回一城”似的那種期盼，與瘋狂。是的，“宗廟”，“祖廟”，“牌位”，“祭祀”......等等在我見來，他首先是一種：“感動(dòng)”，是人類，可愛的人類對(duì)抗這個(gè)世界，對(duì)抗自然，與對(duì)抗人群當(dāng)中所習(xí)得的一種：“慣性”。既，人類認(rèn)為，己可以“主宰一切”，其實(shí)不是的，其實(shí)至今人類沒“主宰”任何東西。而，那可愛的“宗廟”，“祖廟”，“牌位”，“靈位”......等等則均是這：“慣性”之產(chǎn)物了。就好比人通過努力，而幾乎達(dá)到了“一生順利”，即：“贏了”世界，“贏了”自然，“贏了”人群......好名譽(yù)，好地位，好家庭，好事業(yè)......等等，等等。故人覺的“死亡”亦是可以被己所僥幸“貪圖”的，就好像：“從死神的衣角上拽下來一塊布”這樣的事情......等等。這是一種：“慣性”，慣性產(chǎn)生出了一種：“確幸”；而“宗廟”，“祭祀”，“牌位”這種種東西，便是人類由己之“慣性”而產(chǎn)生出之“確幸”之產(chǎn)物了。故，何為：“宗廟”，那里以“愛”的名義，充斥著人類的自大，與虛偽，為了“活下去”，為的“更好的活下去”；‘沒了’和‘不在’，‘有’和‘在’的人甚至以為可以欺騙死亡，和自己。簡(jiǎn)直滑天下之大稽，誤天下之大謬焉矣。你尊敬你的祖先，求一個(gè)心理安慰；但就像《禮記》所說的：“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”一樣，你的順逆好壞，成敗榮辱，皆是由你自己創(chuàng)造的一樣。只不過：“孝”成為了一種“功德之首”以后，大家衡量人品的指標(biāo)便逐漸偏向了：“孝否”；以此為前提，則“宗廟”，“祭祀”，“祖先靈牌”......等行為方式則逐漸演化成為了一種：掩人耳目的，標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)行為。就像：人出門兒就要穿衣服一樣，不穿衣服的就成為了：“神經(jīng)病”。但穿衣服的就都是“好人”嗎？

 

     同理，祭祀宗廟的都是“善人”嗎？“祖先”的“在天之靈”怎么看你呢？

 

     若人實(shí)有“歸位”的話，怕是歸于“道”中；既：“萬物所以生之總原理”（《中國(guó)哲學(xué)史》馮友蘭著），既知‘真理’，還會(huì)管你嗎，還會(huì)貪戀你的尊敬嗎？

 

     我不知道，但我想“祭祀”總是慈的吧，總是悲的吧；只是把握自己，別丟“祖先”的臉便是：“孝”了罷。----文李宗奇戊戌年六月十四