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     我們都知道中國(guó)是世界聞名古國(guó)之一，有著醇厚綿延的歷史文化，在中國(guó)的封建社會(huì)里，宗教祭祀活動(dòng)是社會(huì)個(gè)階層重要的精神生活，它表達(dá)了人們的精神信仰。宗教建筑有著強(qiáng)烈的民族性和地域性，它像是一幅幅傳神的畫卷，記載著另一種風(fēng)格特征的中國(guó)傳統(tǒng)建筑。宗教祭祀建筑規(guī)模巨大，建筑精美，分布廣泛，也是迄今為止保留最多、最好的古代建筑，主要有寺、觀、祀、廟、塔。他們遍布山川大地，大量的使用木構(gòu)、磚石建筑體系。

 

     首先是佛寺建筑，從釋迦摩尼創(chuàng)立佛教起，佛教經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展壯大，開始傳入中國(guó)，主要的活動(dòng)形式是翻譯佛經(jīng)，以至于佛教流傳很快，王室皇族，普通百姓都有所了解，隨著佛教中國(guó)化進(jìn)程逐漸加深，各個(gè)宗派相繼發(fā)展形成，如凈土宗、法相宗、禪宗等等。其實(shí)在漢字中“寺”原始的含義是指古代的官署，如鴻臚寺、太常寺等。佛教開始傳入中國(guó)初期，中國(guó)原本沒有寺廟，由于外來(lái)僧人來(lái)到京師后，一般由官府安排下榻于鴻臚寺，后來(lái)世人專稱僧侶供佛讀經(jīng)的地方位“寺”。再說佛寺的布局以及單體建筑的形式，不僅受到外來(lái)佛教藝術(shù)的影響，而且受到本土建筑式樣以及傳統(tǒng)價(jià)值觀的制約。全國(guó)各地修建了很多佛教建筑，其中佛塔是在佛教寺院中不可缺少的部分，一般修建于寺廟的中央，隨著佛教從習(xí)經(jīng)到信奉佛的發(fā)展，佛塔逐漸從中央移到寺廟后部，甚至建在寺廟外。

 

     隋唐時(shí)期較大的佛寺采用軸線對(duì)稱的布局方法，按照軸線依次排列山門、蓮池、平臺(tái)、佛閣、配殿、大殿。建筑群的核心已經(jīng)從塔變?yōu)榈?，佛塔一般建在?cè)面或另建塔院。

 

     唐代晚期密宗盛行，佛寺出現(xiàn)了十一面觀音和千手千眼觀音造像，還有刻有《佛頂勝尊陀羅尼經(jīng)》的石幢。到晚唐時(shí)，寺院已經(jīng)有鐘樓的定制，鐘樓一般在軸線的東側(cè)，到了明代才普遍在軸線的西側(cè)建鼓樓。五代時(shí)候出現(xiàn)了“田”字形的羅漢堂；轉(zhuǎn)輪藏最早出現(xiàn)在南朝，我國(guó)現(xiàn)存的最早的轉(zhuǎn)輪藏在宋代建造的隆興寺里；宋代律宗寺院出現(xiàn)了專門的戒壇。元、清兩代在西藏和蒙古一帶藏傳佛教流行，但對(duì)中原佛教建筑的影響不大。流行在漢族地區(qū)的佛教一般稱為漢傳佛教。小的寺院稱為“庵”（或?yàn)楸惹鹉崴略海蟮姆Q寺，更大的在寺院名稱前加一個(gè)“大”字，如大慈恩寺、大相國(guó)寺、大圓滿寺等。明、清時(shí)期又建立了以四座名山為圣地的道場(chǎng)，所謂的道場(chǎng)就是佛教的普法之地。山西五臺(tái)山為文殊菩薩道場(chǎng)，峨眉山為普賢菩薩的道場(chǎng)、安徽九華山為地藏菩薩的道場(chǎng)，浙江普陀山為觀音菩薩的道場(chǎng)。

 

     其次是道教建筑，主要是宮觀建筑，現(xiàn)存數(shù)量?jī)H此于佛寺。仿效佛寺建筑，但一般不建塔。它隨著道教的產(chǎn)生和發(fā)展而興建不斷演變，它是道士用來(lái)祀神、修煉、傳教的重要場(chǎng)所。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的固有宗教，是中國(guó)人的根蒂。深深扎根于中華傳統(tǒng)文化的沃土之中。據(jù)道經(jīng)記載道教起于盤古開天辟地，元始立教說法。傳至世間，創(chuàng)始于黃帝崆峒問道、鑄鼎煉丹，闡揚(yáng)于老子柱下傳經(jīng)、西出函谷。故以黃帝為紀(jì)元，至今已有道歷4700多年的歷史。道教以“道”為最高信仰，以神仙信仰為核心內(nèi)容，以丹道法術(shù)為修煉途徑，以得道成仙為終極目標(biāo)，追求自然和諧、國(guó)家太平、社會(huì)安定、家庭和睦，相信修道積德者能夠幸福快樂、長(zhǎng)生久視，充分反映了中國(guó)人的精神生活、宗教意識(shí)和信仰心理，是中華民族的精神家園。而早期的道教建筑是修道者棲身的洞穴或者茅棚，非常簡(jiǎn)陋。流傳下來(lái)的道教建筑基本上由中國(guó)傳統(tǒng)的四合院演變而來(lái)，大多在中軸線上分布主要殿堂，很多道觀的建筑布局，通常依山傍水，會(huì)點(diǎn)綴一些亭臺(tái)樓閣。道觀的殿堂內(nèi)大多奉祀諸神，還會(huì)有一些壁畫、題刻之類。道教建筑遍布各地，形成了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等宮觀叢林，像北京的白云觀、山西的永樂宮、甘肅羽泉觀等都是著名的宮觀。

 

     最為有名的是世界文化遺產(chǎn)地之一的武當(dāng)山道教建筑群。武當(dāng)?shù)澜痰玫椒饨ǖ弁醯耐瞥?，明朝達(dá)到鼎盛。永樂皇帝“北建故宮，南修武當(dāng)”，明朝皇帝直接控制的武當(dāng)?shù)缊?chǎng)，被稱為“皇室家廟”。武當(dāng)山古建筑群主要包括太和宮、南巖宮、紫霄宮、遇真宮四座宮殿，玉虛宮、五龍宮兩座宮殿遺址，以及各類庵堂祠廟等共200余處。武當(dāng)山古建筑群是根據(jù)《真武經(jīng)》中真武修真的神話來(lái)設(shè)計(jì)布局，突出了真武信仰的主題。在《真武經(jīng)》中，真武的出生地為凈樂國(guó)，因此，在均州城外建有凈樂宮；五龍、紫霄、南巖為真武修煉之地；玉虛宮，因真武被封為“玉虛師相”而得名；真武曾領(lǐng)元和遷校府事而建元和觀；回龍觀、回心庵、磨針井、太子坡、龍泉觀、上下十八盤、天津橋、九渡澗等無(wú)不與真武修真的神話有關(guān)。下圖是武當(dāng)山保存至今的道教建筑。

 

     祀廟大多屬于傳統(tǒng)禮法建筑，這類建筑設(shè)計(jì)飽含文化意蘊(yùn)，符合傳統(tǒng)的禮度。中國(guó)是一家一戶自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因此家具有特殊的重要意義，家族血緣關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)重要紐帶，因而崇拜祖先、繼承祖業(yè)的意識(shí)根深蒂固，祭祖是中國(guó)禮儀制度中最重要的內(nèi)容之一，所以建宗廟和祭宗廟歷來(lái)都很重視。其中皇帝的祖廟叫太廟，一般朝官和平民百姓的叫家廟祠堂。家廟祠堂又分為兩種類型，社會(huì)地位高的官吏紳士以及一些大家族，在住宅以外的地方單獨(dú)建來(lái)專供祭祖之用的叫祠堂或宗祠，另一種就是社會(huì)地位相對(duì)較低的小家庭，在住宅中專設(shè)正堂以供祖宗牌位的叫祖堂或祖屋。中國(guó)人不僅僅是對(duì)祖先的尊敬，而且是借此禮現(xiàn)祖先的權(quán)威，因此很多重大活動(dòng)都是在祖廟進(jìn)行的。比如朝廷的慶賞封爵等重大政務(wù)活動(dòng)，皇家成員你的生死婚冠人生禮儀都必須在太廟進(jìn)行；平常百姓家除了婚冠喪葬等儀式活動(dòng)外，家族聚會(huì)處理重大事務(wù)，家長(zhǎng)執(zhí)法教訓(xùn)子孫都要在祠堂中進(jìn)行。就是說所有重要的事情都要當(dāng)著祖宗的面，一方面表示凡事必告于先祖，“后人不敢專也”，一方面是借祖宗的權(quán)威來(lái)處理事情。

 

     塔起源于印度，在梵文的原意是墳冢、圓丘。東漢時(shí)，塔隨著佛教傳入中國(guó)，一開始是埋葬死者的墳?zāi)梗髞?lái)用以藏佛之“舍利”，又稱“舍利塔”，用來(lái)收藏佛經(jīng)和埋葬長(zhǎng)老，稱“經(jīng)塔”“慕塔',逐漸成為一種紀(jì)念性建筑。佛塔進(jìn)入中國(guó)后與我國(guó)傳統(tǒng)建筑相結(jié)合，塔的造型也發(fā)生了改變，大致可以分為五種，其中閣樓式塔數(shù)量最多，也是我國(guó)古塔建筑中的主要形式。其次是密檐塔、花式塔、亭閣式塔、金剛寶座塔。塔一般都是由地宮、塔基、塔身、塔剎組成，其中地宮和塔身是中國(guó)特有的創(chuàng)造。

 

     在中國(guó)建筑中，禮儀制度和禮教思想始終影響著整體建筑風(fēng)格，即使是外域流入中原的建筑，也會(huì)受到本土文化思想的影響，吸收并形成自己獨(dú)特的建筑藝術(shù)。