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     喪葬文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。許多學(xué)者都指出孔子曾經(jīng)干過(guò)祭祀儀式主持者的行當(dāng)，如今國(guó)內(nèi)許多地區(qū)的喪葬儀式的主持人仍然是鄉(xiāng)間知識(shí)分子（有地方俗謂之“禮生”）；《禮記》中也多有關(guān)于祭禮、葬禮的論述；曾子也講過(guò)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。

 

     中國(guó)喪葬文化發(fā)展到今天，許多傳統(tǒng)習(xí)俗保留至今，典型者如清明祭祀等。當(dāng)然，中國(guó)地區(qū)差異大，各有各的歷史和風(fēng)土人情，相應(yīng)地，各地民眾對(duì)傳統(tǒng)喪葬文化的因革損益也各有不同。

 

     總體而言，喪葬文化是積極的，是應(yīng)該得到傳承的，例如其中蘊(yùn)含的慎終追遠(yuǎn)的理念、其中弘揚(yáng)的孝道價(jià)值觀、其中的關(guān)于親族之間的關(guān)系處理規(guī)定、其中的關(guān)于喪葬期間的行為規(guī)范、其中的挽聯(lián)和祭文這一文學(xué)體裁乃至一些音樂(lè)和舞蹈這些文藝形式，等等。

 

     在這方面，我們?nèi)f不可以簡(jiǎn)單的先進(jìn)或落后、精華或糟粕的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待之，而應(yīng)基于“文化基因”的理念對(duì)待傳統(tǒng)喪葬文化。所謂文化基因理念，即正如在物質(zhì)世界中任何一種物種基因都有其珍貴價(jià)值，物種基因越豐富物質(zhì)世界越多彩和安全一樣，文化或文明領(lǐng)域同樣是越具多樣性就越安全，越有創(chuàng)造力。許多文化也許現(xiàn)在表面看起來(lái)無(wú)甚價(jià)值，但是一旦處于特定環(huán)境中、與其他文化交匯融合碰撞，它們便往往作用甚巨，催生出新的文化果實(shí)，孕育出新的文化。這就好比有了在海南島發(fā)現(xiàn)的野生稻雄性不育株，才有了袁隆平發(fā)明的雜交水稻一樣。

 

     再舉兩例。一是許多農(nóng)村地區(qū)的宗祠。在“文化大革命”期間，宗祠也屬文化革命的對(duì)象，屬于破“四舊”的內(nèi)容，許多宗祠被毀壞，保存不多。但如今，浙江等國(guó)內(nèi)不少地方將它改造為農(nóng)村文化禮堂或其他農(nóng)村公共文化場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)了由向族人開(kāi)放到向全體村民開(kāi)放、由主要承載祭祀功能向文化展陳、文體活動(dòng)、宣傳教育乃至舉辦婚宴等諸多現(xiàn)實(shí)功能轉(zhuǎn)變，這豈不比拆之毀之要好。

 

     二是多生子女的觀念。計(jì)劃生育國(guó)策實(shí)施以來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期宣貫，許多國(guó)人將多生視為陳舊觀念和經(jīng)濟(jì)貧困落后的主要原因。但現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)非這般簡(jiǎn)單。如今，面對(duì)越來(lái)越多的國(guó)人不愿生不敢生的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，不是政府又在號(hào)召和鼓勵(lì)生育嗎？至于多生導(dǎo)致貧窮，學(xué)者秋風(fēng)倒是舉了浙江溫州和廣東潮州反例，這兩個(gè)地方都是崇尚多生早生，恰恰是這兩個(gè)地方經(jīng)濟(jì)有活力、造就許多富豪。

 

     顯然，我們?nèi)绻麑⒍嗌暈槁浜笥^念，予以摒棄，那我們?nèi)缃褙M不是重新?lián)炱鹪闫?，我們的說(shuō)辭就會(huì)十分尷尬和缺乏解釋力。所以，對(duì)待傳統(tǒng)文化，還是應(yīng)該貫徹總書(shū)記所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的十字方針。如果我們以激進(jìn)手段對(duì)待傳統(tǒng)喪葬文化，徹底拋棄傳統(tǒng)喪葬文化，今人也就不必讀韓愈的《祭十二郎文》和歐陽(yáng)修的《瀧岡阡表》等經(jīng)典文學(xué)作品；清明節(jié)也就沒(méi)有意義、沒(méi)有專(zhuān)門(mén)放假的必要；前段時(shí)間媒體多有報(bào)道的寧波北侖籍革命先烈張人亞父親通過(guò)衣冠冢保存等重要文獻(xiàn)的感人故事今人也就難以理喻；等等。當(dāng)然，不可否認(rèn)，如今的喪葬文化也確有些時(shí)弊有待糾正和改良。

 

     其一，過(guò)于奢華。部分地區(qū)如今葬禮日益奢華，或表現(xiàn)在招待親朋的酒席越加好，或表現(xiàn)在請(qǐng)了人數(shù)多、規(guī)模大甚至沒(méi)有必要的樂(lè)隊(duì)和法師，或表現(xiàn)在給逝去的親人陪葬和焚化的物品太多；或表現(xiàn)在墳?zāi)拐嫉靥啵呐率亲约疑降鼗驘o(wú)主荒地也不合適）等等。對(duì)于這一問(wèn)題，應(yīng)主要通過(guò)成立紅白理事會(huì)、制定村規(guī)民約等舉措，予以解決?？傮w而言，紅白理事會(huì)的意見(jiàn)和村規(guī)民約的規(guī)定，百姓還是聽(tīng)和守的。

 

     其二，過(guò)于不莊重。喪葬儀式的主格調(diào)應(yīng)是莊重肅穆。然而，近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)一些地區(qū)的葬禮竟然太過(guò)喜樂(lè)和不嚴(yán)肅，以至于有跳脫衣舞者現(xiàn)身葬禮。“三農(nóng)”學(xué)者賀雪峰教授及其帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)在國(guó)內(nèi)多地調(diào)研過(guò)，他們的調(diào)研成果對(duì)這一現(xiàn)象多次提及。對(duì)于這一問(wèn)題，同樣需要紅白理事會(huì)的干預(yù)，如果涉及到違法活動(dòng)，則需要政府有關(guān)職能部門(mén)的介入和打擊。

 

     其三，使用不合適物材?？陀^而論，數(shù)千年來(lái)絕大多數(shù)國(guó)人喪葬所用物材總體上是有限的和生態(tài)的，以木和土為主要原材料，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)歲月輪換和風(fēng)吹雨打，基本重歸自然了。如今，越來(lái)越多的國(guó)人用上了鋼筋水泥、大理石等不易腐化的喪葬物材，這也就難以避免導(dǎo)致長(zhǎng)久存在的環(huán)境污染和資源占用。對(duì)于這一問(wèn)題，必須運(yùn)用有效宣傳手段，加大宣傳教育力度，讓民眾樹(shù)立生態(tài)理念，選擇環(huán)保型物材，以不污染后代所依存的環(huán)境和資源。