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行業(yè)資訊
全民義務(wù)植樹(shù)法規(guī)與生態(tài)殯葬文化習(xí)俗嫁接整合的探討
發(fā)布日期:2020-09-17 08:32:54 點(diǎn)擊:177次
中華民族的植樹(shù)造林與生態(tài)殯葬觀念都有著悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中，創(chuàng)造性地弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)殯葬文化、當(dāng)今殯葬改革和全民義務(wù)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)的優(yōu)越性，創(chuàng)新出適應(yīng)當(dāng)前殯葬改革和管理，切實(shí)保護(hù)人類(lèi)生存與發(fā)展的資源和環(huán)境，又能充分關(guān)照中國(guó)傳統(tǒng)文化殯葬觀念和習(xí)俗的全新殯葬理念和模式，是“落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)”的時(shí)代要求。在構(gòu)建“環(huán)境友好型、資源節(jié)約型”的和諧社會(huì)進(jìn)程中，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)殯葬改革方向與全局，科學(xué)處理殯葬與人類(lèi)生存環(huán)境和資源的矛盾，把全民義務(wù)植樹(shù)法規(guī)與生態(tài)殯葬文化習(xí)俗進(jìn)行有效嫁接整合，創(chuàng)造出符合時(shí)代要求的生態(tài)殯葬模式，形成既由政府強(qiáng)力推進(jìn)又有全民自覺(jué)參與、既實(shí)現(xiàn)殯葬改革確定的社會(huì)效益，又充分體現(xiàn)對(duì)死者和殯葬活動(dòng)者人文關(guān)懷的生態(tài)殯葬模式，將公民安置骨灰或遺體的殯葬權(quán)利與植樹(shù)造林的法定義務(wù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，可以使傳統(tǒng)殯葬侵占土地的老大難問(wèn)題和全民義務(wù)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)缺乏內(nèi)在動(dòng)力的深層次問(wèn)題得以解決，在推行殯葬改革的同時(shí)，推進(jìn)國(guó)土綠化與環(huán)境整治的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。
一、全民義務(wù)植樹(shù)與殯葬環(huán)境綠化法規(guī)的現(xiàn)狀及實(shí)施效果評(píng)價(jià)
規(guī)范性法律文件是有權(quán)制定法律規(guī)范的國(guó)家機(jī)關(guān)或者國(guó)家機(jī)關(guān)授權(quán)的單位或組織制定和發(fā)布的、具有普遍約束力的法律文件。廣義的法律是指一切有權(quán)創(chuàng)制法律規(guī)范的國(guó)家機(jī)關(guān)制定和認(rèn)可的法律規(guī)范的總稱(chēng);狹義的法律專(zhuān)指由國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)及其常設(shè)機(jī)關(guān)(即全國(guó)人民代表大會(huì)和全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì))制定頒布的規(guī)范性文件。行政法規(guī)專(zhuān)指由國(guó)家最高行政機(jī)關(guān)(即國(guó)務(wù)院)在法定職權(quán)范圍內(nèi)，為實(shí)施憲法和法律而制定的有關(guān)國(guó)家行政管理的規(guī)范性文件。我國(guó)在全民義務(wù)植樹(shù)和殯葬環(huán)境綠化方面均有相應(yīng)的規(guī)范性法律文件。
(一)我國(guó)全民義務(wù)植樹(shù)規(guī)范性法律文件及實(shí)施效果評(píng)價(jià)
我國(guó)義務(wù)植樹(shù)規(guī)范性法律文件集中體現(xiàn)在第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議1981年12月13日頒布的《關(guān)于開(kāi)展全民義務(wù)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)的決議》、國(guó)務(wù)院1982年2月27日頒布的《關(guān)于開(kāi)展全民義務(wù)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)施辦法》和1984年國(guó)家頒布的《中華人民共和國(guó)森林法》，它們分別以法律和行政法規(guī)的形式，確立了公民應(yīng)承擔(dān)義務(wù)植樹(shù)任務(wù)的法律制度，對(duì)我國(guó)國(guó)土綠化的迅猛發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)和促進(jìn)作用。
隨著社會(huì)的發(fā)展，20世紀(jì)80年代初制定的規(guī)范性法律文件，在形式和內(nèi)容上都存在一些與當(dāng)今社會(huì)不相適應(yīng)的地方，例如都強(qiáng)調(diào)了公民應(yīng)承擔(dān)義務(wù)植樹(shù)任務(wù)，但對(duì)于沒(méi)有完成任務(wù)的自然人和法人卻沒(méi)有規(guī)定應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任及其具體幅度。為了給全民義務(wù)植樹(shù)的進(jìn)一步深入開(kāi)展提供強(qiáng)有力的法制保障，需要盡快按照《立法法》的規(guī)定，從形式、內(nèi)容、法言法語(yǔ)等方面對(duì)相關(guān)法規(guī)予以修訂和完善，為全面提升義務(wù)植樹(shù)法規(guī)的實(shí)施效果，促進(jìn)與生態(tài)殯葬文化習(xí)俗嫁接整合提供強(qiáng)有力的法規(guī)保障。
就全國(guó)范圍而言，作為一種公民義務(wù)，植樹(shù)造林義務(wù)履行情況并不樂(lè)觀。國(guó)家林業(yè)局在《2006年中國(guó)國(guó)土綠化狀況公報(bào)》中所公布的義務(wù)植樹(shù)盡責(zé)率為55%，比上年提高10%，可見(jiàn)義務(wù)植樹(shù)盡責(zé)率提高的空間和潛力還很大，全民義務(wù)植樹(shù)規(guī)范性法律文件的貫徹落實(shí)還需繼續(xù)加大力度。
(二)我國(guó)殯葬環(huán)境綠化規(guī)范性法律文件及實(shí)施效果評(píng)價(jià)
由于歷史的原因，我國(guó)殯葬領(lǐng)域的規(guī)范性法律文件極不健全和完善。由民政部門(mén)發(fā)布的規(guī)范性文件大多側(cè)重殯葬管理，而在殯葬環(huán)境方面規(guī)制的較少。
1990年3月17日民政部發(fā)布的《殯儀館等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)(試行)》第九條“綠化”項(xiàng)目中明確“布局合理、層次分明，停車(chē)場(chǎng)、道路除外都要綠化;樹(shù)種的選擇要同凈化空氣結(jié)合起來(lái)，造型要美觀，針葉、闊葉、灌木、花草交織”。
1992年8月25日民政部發(fā)布的《公墓管理暫行辦法》是根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于殯葬管理的暫行規(guī)定》制定的加強(qiáng)公墓管理的規(guī)范性文件，其中第十五條明確了“公墓墓志要小型多樣，墓區(qū)要合理規(guī)劃，因地制宜進(jìn)行綠化美化，逐步實(shí)現(xiàn)園林化”。
1997年7月11日國(guó)務(wù)院第60次常務(wù)會(huì)議通過(guò)并于7月21日發(fā)布實(shí)行的《殯葬管理?xiàng)l例》，是在1985年《國(guó)務(wù)院關(guān)于殯葬管理的暫行規(guī)定》的基礎(chǔ)上形成的我國(guó)目前惟一的一部比較系統(tǒng)的殯葬行政管理法規(guī)?！稐l例》在保護(hù)環(huán)境方面明確了“禁止在耕地、林地，城市公園、風(fēng)景名勝區(qū)和文物保護(hù)區(qū)，水庫(kù)及河流堤壩附近和水源保護(hù)區(qū)，鐵路、公路主干線(xiàn)兩側(cè)建造墳?zāi)?rdquo;。
1999年10月28日建設(shè)部、民政部聯(lián)合發(fā)布的《殯儀館建筑設(shè)計(jì)規(guī)范》行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范了殯儀館新建、改建和擴(kuò)建工程的建筑設(shè)計(jì)，在總平面設(shè)計(jì)方面提出“有改擴(kuò)建余地和綠化用地，綠化率不應(yīng)小于35%”，要求室外環(huán)境設(shè)計(jì)“宜根據(jù)用地的自然條件，結(jié)合各功能區(qū)的特點(diǎn)，對(duì)景觀、植物配置及山石水面等作出綜合設(shè)計(jì)”。
現(xiàn)行的殯葬法規(guī)和殯葬行政主管部門(mén)發(fā)布的規(guī)范性文件，只從殯葬環(huán)境方面提出了相關(guān)要求，尚未明確公民圍繞殯葬活動(dòng)而進(jìn)行植樹(shù)綠化的義務(wù)和責(zé)任，人們?cè)跉浽峄顒?dòng)中栽植殯葬紀(jì)念樹(shù)等生態(tài)殯葬行為仍處于道德、倫理、文化習(xí)俗的約束階段。
二、全民義務(wù)植樹(shù)法規(guī)與生態(tài)殯葬文化習(xí)俗嫁接整合的可行性分析
(一)全民義務(wù)植樹(shù)與生態(tài)殯葬文化習(xí)俗是人類(lèi)生存發(fā)展的共同需要
1.植樹(shù)造林是人類(lèi)生存發(fā)展的需要
森林是先于人類(lèi)而存在于地球的陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，是人類(lèi)進(jìn)化和人類(lèi)文明的搖籃，人類(lèi)在森林的呵護(hù)與供養(yǎng)下從森林步入社會(huì)，走向文明。
在中華文化的傳統(tǒng)價(jià)值觀中，“木”被列為“五行”之一，認(rèn)為“萬(wàn)物莫善于木”。我國(guó)有著“以農(nóng)立國(guó)、以農(nóng)為本”的悠久歷史，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，勞動(dòng)人民很早就認(rèn)識(shí)到森林對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要保障作用，植樹(shù)造林、愛(ài)護(hù)樹(shù)木的習(xí)俗已成為傳統(tǒng)文化中的一部分。中華民族自古就有植樹(shù)造林的悠久歷史和光榮傳統(tǒng)，古代地理名著《山海經(jīng)》里“夸父追日”所描述的“棄其杖，化為鄧林”反映了我們祖先植樹(shù)造林的美好愿望?！抖Y記》“孟春之月，盛德在木”，把春天植樹(shù)造林看作是最大的道德行為。
出土的甲骨文上記載了殷商時(shí)期人們?cè)诜壳拔莺笤曰ㄖ矘?shù)的情景，周朝為動(dòng)員群眾植樹(shù)，法令規(guī)定“凡庶民不樹(shù)者無(wú)槨”(《周禮》)。秦統(tǒng)一中國(guó)后，大力提倡在城鎮(zhèn)街巷和大道兩旁植樹(shù)，“秦為馳道于天下，道廣五十步，樹(shù)于青松”(賈山《至言》)，成為我國(guó)古代城市綠化的先聲。北魏孝文帝取消山澤之禁，給百姓分田植樹(shù)，規(guī)定了“男夫一人給田二十畝，課蒔余，種桑五十株，棗五株，榆三株，限三年種畢”的植樹(shù)指標(biāo)。隋煬帝親自種柳，下令在開(kāi)挖大運(yùn)河的同時(shí)，要在河旁植柳并給予“柳一株，賞一嫌(即絹一匹)”(《開(kāi)河記》)的獎(jiǎng)勵(lì)，后來(lái)千里運(yùn)河兩岸出現(xiàn)了綠柳成蔭的景觀。
唐代所有的驛站之間全種上行道樹(shù)，城鄉(xiāng)植樹(shù)之風(fēng)年盛一年，形成“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”的景觀。唐代大詩(shī)人白居易做過(guò)許多地方官，每到一處都要栽花種樹(shù)，可謂“手栽?xún)伤蓸?shù)，聊以當(dāng)嘉賓”、“白頭種松桂，早晚見(jiàn)成林”;柳宗元貶官柳州仍能“手植黃柑二百株，春來(lái)新葉遍城隅”;蘇軾任杭州刺史時(shí)，修浚西湖并在湖堤上植樹(shù)，留下了“蘇堤春曉”的著名景觀。
宋太祖為鼓勵(lì)植樹(shù)，下令墾荒植桑棗者不繳田租，對(duì)規(guī)勸百姓植樹(shù)成績(jī)卓著的官吏予以晉級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，當(dāng)時(shí)從福建古田至海南形成一片連綿不絕的茂林。明清時(shí)代，植樹(shù)造林規(guī)模更大，明太祖以農(nóng)桑為國(guó)之本業(yè)，令天下廣植桑、棗、柿、栗、桃，僅在京都金陵(今南京)的鐘山就植樹(shù)50余萬(wàn)棵。清政府要求民眾在不可耕之地都種上樹(shù)，對(duì)祖居?xùn)|北地區(qū)山林采取“禁伐”政策，從而使大小興安嶺和長(zhǎng)白山一帶森林得以保護(hù)。清末陜甘總督左宗棠率部新疆平叛，整修西安至烏魯木齊的驛道時(shí)，在驛道兩旁廣種柳樹(shù)，人稱(chēng)“左公柳”，形成“新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)”的景象。
在我國(guó)，幾乎所有的名勝古跡都有先人留下的綠蔭。黃帝陵有“黃帝手植柏”，曲阜有孔子的“先師手植柏”，泰山岱廟有“漢武帝手植柏”，“中庭樹(shù)老閱人多”，炎黃子孫在郁郁蔥蔥的古樹(shù)下瞻仰時(shí)，自然會(huì)頓生思古之幽情，產(chǎn)生“前人栽樹(shù)后人乘涼”的崇敬之感。
森林為原始人類(lèi)提供了生活和生存條件，成為人類(lèi)繁衍進(jìn)化的發(fā)源地。人類(lèi)的生活方式走過(guò)了一條“完全依賴(lài)森林→逐步走出森林→迫切回歸森林”的道路。
1981年12月13日第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議通過(guò)了《關(guān)于開(kāi)展全民義務(wù)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)的決議》，認(rèn)為植樹(shù)造林是建設(shè)社會(huì)主義、造福子孫后代的偉大事業(yè)，是治理山河，維護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略措施。國(guó)家實(shí)行義務(wù)植樹(shù)造林運(yùn)動(dòng)27年來(lái)，全國(guó)有104億人次參加義務(wù)植樹(shù)，植樹(shù)達(dá)492億株，這些林木所吸收二氧化碳達(dá)60多億噸，相當(dāng)于每年吸收工業(yè)排放二氧化碳的8%，對(duì)GDP的增長(zhǎng)多貢獻(xiàn)了4.8%的空間，相當(dāng)于增加了4800萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位。義務(wù)植樹(shù)不但是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，最重要的是通過(guò)開(kāi)展義務(wù)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)，提高了人們對(duì)森林重要性的認(rèn)識(shí)，使人們更加自覺(jué)地承擔(dān)起公民應(yīng)負(fù)的責(zé)任。
2.生態(tài)殯葬文化習(xí)俗是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的優(yōu)秀文化
殯葬是人類(lèi)自然的淘汰，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是文化傳統(tǒng)的組成部分。殯葬作為一種社會(huì)活動(dòng)，源于人類(lèi)祖先對(duì)自然的敬畏和依賴(lài)，是為保障人類(lèi)生存環(huán)境而選擇的科學(xué)處理遺體的文明方式和一系列的禮儀。環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，殯葬作為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)“生者、死者、自然”和諧相處的社會(huì)活動(dòng)，以尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然為前提，以實(shí)現(xiàn)和諧、共生為原則的生存哲學(xué)和人類(lèi)價(jià)值觀為基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)是如何處理人類(lèi)遺體與環(huán)境的關(guān)系，更好地保護(hù)人類(lèi)生存空間，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)健康和諧發(fā)展。
殯葬改革的目標(biāo)是減少殯葬對(duì)自然資源的浪費(fèi)和對(duì)自然環(huán)境的污染及破壞，正確處理殯葬與自然環(huán)境之間的關(guān)系，建立可持續(xù)發(fā)展的殯葬體系和保持與之相適應(yīng)的可持續(xù)利用資源和環(huán)境基礎(chǔ)。我國(guó)殯葬改革經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，在推行火葬、改革土葬的基礎(chǔ)上，殯葬習(xí)俗改革取得突破性進(jìn)展，殯葬法治穩(wěn)步推進(jìn)。但隨著社會(huì)的發(fā)展，改革的深入和文化的交融，一些地方出現(xiàn)了殯葬活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展和社會(huì)文明不和諧的現(xiàn)象，尤其是殯葬與生態(tài)環(huán)境的矛盾日益突出?；鹪岷屯猎嶙鳛槲覈?guó)目前殯葬管理政策中并行且較為普遍的葬法，在不同程度上影響著社會(huì)、環(huán)境和生態(tài)。如何解決殯葬領(lǐng)域一系列的人口、資源和環(huán)境問(wèn)題，使生者、故人與環(huán)境能友好和諧地相處，成為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)面對(duì)的嚴(yán)肅課題。提高科學(xué)殯葬意識(shí)，改變遺體處理和骨灰安置方式，構(gòu)建與社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展相適應(yīng)的殯葬文明，是時(shí)代和社會(huì)文明發(fā)展的要求。要實(shí)現(xiàn)殯葬改革的重大突破，就要與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整現(xiàn)行殯葬改革政策，積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)的生態(tài)殯葬文化習(xí)俗，實(shí)現(xiàn)殯葬模式的多元化，逐步建立以集人文關(guān)懷、生態(tài)保護(hù)和不占土地、節(jié)約殯葬費(fèi)用為一體的生態(tài)殯葬新體制和殯葬管理新格局，以解決殯葬與土地和森林資源緊張、環(huán)境質(zhì)量惡化的矛盾，使社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)和諧地向前發(fā)展。
我國(guó)的殯葬從“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)”(《易經(jīng)·系辭》)到“冢人以爵等為丘度與樹(shù)數(shù)”(《周禮·春宮》)，再到以“冢上松柏”象征著中國(guó)古代身份等級(jí)制度在殯葬領(lǐng)域松弛瓦解，直到如今的植樹(shù)葬、栽植殯葬紀(jì)念樹(shù)等殯葬行為，體現(xiàn)了中國(guó)生態(tài)殯葬文化習(xí)俗的發(fā)展歷程，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的優(yōu)秀的生態(tài)文化。
(二)人類(lèi)森林文化與生態(tài)殯葬文化習(xí)俗嫁接整合是社會(huì)發(fā)展的必然
文化具有整合性，即不同的文化互相吸引、融化、調(diào)和而趨于一體化。墓旁植樹(shù)作為樸素的生態(tài)殯葬思想，是我國(guó)傳統(tǒng)殯葬文化的重要內(nèi)容，也是人類(lèi)森林文化(植樹(shù)造林文化)與殯葬文化的融合。
樹(shù)在先民的觀念中占有重要的位置，由于遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)對(duì)自身所處的世界知之甚少，沒(méi)有掌握自然界的客觀規(guī)律，從而產(chǎn)生了對(duì)萬(wàn)物的崇拜，出現(xiàn)了象征土神乃至祖先神的“社樹(shù)”、“社林”。漢末曹植“桂之樹(shù)，得道之真人咸來(lái)會(huì)講仙”顯然是幻想通過(guò)具有神性的樹(shù)而使人的靈魂升入天堂。古代樹(shù)葬的出現(xiàn)就是隨著人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展而出現(xiàn)的，如《周書(shū)·異域上》記載了莫奚人“死者則以葦薄裹尸，懸于樹(shù)上”的樹(shù)葬習(xí)俗。
墓旁植樹(shù)是隨著墓上筑墳丘而產(chǎn)生的中國(guó)墓葬史上巨大的變化。從春秋時(shí)代開(kāi)始，由于經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，人口流動(dòng)頻繁，為了辨認(rèn)，人們才在墓上筑墳或種樹(shù)以為標(biāo)志，使周禮中嚴(yán)格的墓葬制度被突破。“禮”在中國(guó)古代是一切社會(huì)秩序與人際關(guān)系的準(zhǔn)繩，個(gè)人身份的貴賤尊卑在禮儀上有著不可逾越的界限，各民族的宗教信仰、社會(huì)心理、民風(fēng)民俗等也往往從“在墳?zāi)股蠘?shù)標(biāo)記或紀(jì)念物”中得到反映?！抖Y緯·含文嘉》云“天子墳高三仞，樹(shù)以松;諸侯半之，樹(shù)以柏;大夫八尺，樹(shù)以欒;士四尺，樹(shù)以槐;庶人無(wú)墳，樹(shù)以楊柳”，說(shuō)明墳的高低和樹(shù)的種類(lèi)與死者的身份有密切關(guān)系。《呂氏春秋》之《安死篇》“世之為丘垅也，其高大若山，其樹(shù)之若林”，丘和林逐漸演變成墓葬的代名詞，如戰(zhàn)國(guó)后期趙武靈王的陵墓被稱(chēng)為趙丘，孔子的陵墓稱(chēng)孔林，洛陽(yáng)的關(guān)林則是關(guān)羽的墓地。
秦代立冢植樹(shù)已相當(dāng)普遍，《鹽鐵論·散不足篇》載“今富者積土成山，列樹(shù)成林”。魏晉承漢，栽植冢樹(shù)的習(xí)俗有增無(wú)減，冢樹(shù)所植，由死者身份的象征發(fā)展到“廣植樹(shù)林，以壯觀瞻，以此爭(zhēng)相奢侈”。《孔雀東南飛》中“兩家求合葬，合葬華山旁，東西植松柏，左右植梧桐，枝枝相復(fù)蓋，葉葉相交通”，說(shuō)明冢上松柏已從國(guó)君陵上的專(zhuān)利，成為平民百姓墳上的標(biāo)記，以至于松柏一詞逐漸成為墳樹(shù)的別稱(chēng)。“孝陵云黯萬(wàn)株松，葉葉冰霜樹(shù)樹(shù)龍，更遣奚官豢千鹿，藝田瑤草護(hù)春茸”、“琛喪父，于塋兆之內(nèi)手種松柏，隆冬之月，負(fù)掘水土。鄉(xiāng)老哀之，咸助加力。十余年中，墳成木茂(《甄琛傳》)”等文獻(xiàn)說(shuō)明了栽植殯葬紀(jì)念樹(shù)早就成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素的生態(tài)殯葬文化習(xí)俗。
人是大自然的產(chǎn)物，最終也將回歸于大自然?；鸹⒉皇菤浽岬慕K結(jié)，生命的終點(diǎn)是回歸自然，讓無(wú)法延續(xù)的生命轉(zhuǎn)化為綠色。從遺體墓葬過(guò)渡到植樹(shù)葬是人們觀念的更新，是社會(huì)文明的巨大進(jìn)步?，F(xiàn)行的植樹(shù)葬，把骨灰撒入土壤并栽植紀(jì)念樹(shù)，是殯葬活動(dòng)與綠化的有機(jī)結(jié)合形式。植樹(shù)葬以樹(shù)代碑，象征生命之樹(shù)長(zhǎng)綠、精神永存，也符合人們“入土為安”的傳統(tǒng)觀念，骨灰植樹(shù)葬作為一種文明、進(jìn)步的安葬方式，是從保留骨灰到不保留骨灰，對(duì)骨灰進(jìn)行一次性處理的好辦法，不僅有利于改變?nèi)藗兣f的傳統(tǒng)殯葬觀念，而且節(jié)省大量土地資源，起到綠化荒山、保護(hù)環(huán)境的重要作用，有利于土地的永續(xù)利用，符合我國(guó)殯葬改革的方向。我國(guó)是一個(gè)少林國(guó)家，每年死亡人口近900萬(wàn)，如果大力推行植樹(shù)葬，并將全民義務(wù)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)與生態(tài)殯葬文化習(xí)俗有機(jī)結(jié)合起來(lái)，殯葬紀(jì)念樹(shù)在死者親人和有關(guān)管理人員的精心呵護(hù)下，成活率高且生長(zhǎng)健壯，將大大促進(jìn)我國(guó)的國(guó)土綠化建設(shè)和生態(tài)環(huán)境的改善。
(三)全民義務(wù)植樹(shù)法規(guī)與生態(tài)殯葬文化習(xí)俗的嫁接整合利國(guó)利民
文化創(chuàng)新性能夠引導(dǎo)和幫助人們形成正確的創(chuàng)新理念和方法，從而更好地發(fā)展具有創(chuàng)新性的社會(huì)主義先進(jìn)文化。殯葬改革不僅僅是殯葬方式的改革，更重要的是有利于推進(jìn)殯葬改革的殯葬文化的創(chuàng)新。全民義務(wù)植樹(shù)法規(guī)與生態(tài)殯葬文化習(xí)俗的嫁接整合是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的文化創(chuàng)新，也是一項(xiàng)利國(guó)利民的偉大事業(yè)，這種具有創(chuàng)新意義的嫁接整合將有利于全面提升全民義務(wù)植樹(shù)法規(guī)和生態(tài)殯葬文化習(xí)俗的規(guī)范作用并使其形成合力，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具巨大的推動(dòng)作用。
1.有效緩解殯葬與資源和環(huán)境的矛盾
生與死是人類(lèi)永恒的主題，受傳統(tǒng)殯葬文化思想影響極深的中國(guó)民眾，強(qiáng)調(diào)老有所養(yǎng)，死有所安，對(duì)死者的緬懷紀(jì)念構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。目前我國(guó)“推行火葬，改革土葬”的殯葬改革政策面臨著嚴(yán)峻的資源和環(huán)境問(wèn)題，特別是死人與活人爭(zhēng)地以及殯葬引起的環(huán)境污染問(wèn)題已十分突出。
以推行火葬為主要內(nèi)容的殯葬改革，從1978年到2006年，全國(guó)共火化遺體7157.3萬(wàn)具，每年節(jié)省數(shù)萬(wàn)畝耕地、百萬(wàn)立方米木材和數(shù)百億元?dú)浽豳M(fèi)用，在一定程度上緩解了資源不足的壓力，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)了人與自然的和諧相處。相對(duì)于土葬來(lái)說(shuō)，火葬節(jié)約土地和森林資源，卻消耗了大量的能源;火葬能消除遺體細(xì)菌病毒等生物污染，減少遺體土葬對(duì)土壤、水資源的污染，卻又增加了空氣污染。減少火化對(duì)能源的消耗和對(duì)環(huán)境的污染，已成為推行火葬過(guò)程中急需解決的重要問(wèn)題。實(shí)行火葬直接產(chǎn)生骨灰處置問(wèn)題并形成骨灰數(shù)量的大量累積，出現(xiàn)了“骨灰占地”的新問(wèn)題，增加了骨灰安置設(shè)施的壓力，解決殯葬與土地利用之間的矛盾已迫在眉睫。
受中國(guó)傳統(tǒng)文化“入土為安”觀念的影響，根深蒂固的土葬習(xí)俗仍然在一定的深度和廣度上影響著人們的殯葬行為，遺體火化后骨灰再行土葬的方式極為普遍，近年來(lái)我國(guó)年均死亡人口近900萬(wàn)，火化率不足50%，土葬區(qū)和允許土葬的少數(shù)民族遺體多土葬到遺體公墓或散葬地下，火葬區(qū)遺體火化后有相當(dāng)數(shù)量土葬到骨灰公墓或散葬地下，每年遺體土葬和遺體火化后骨灰再行土葬達(dá)650萬(wàn)具，遺體土葬和骨灰安置每年占用土地為31km2，長(zhǎng)此以往，人們將面臨著“死無(wú)葬身之地”的困境。
農(nóng)村是土葬改革的重點(diǎn)區(qū)域，傳統(tǒng)殯葬占用大量土地，“死人與活人爭(zhēng)地”現(xiàn)象較為突出。目前，我國(guó)農(nóng)村安葬的主要形式有兩種：一是火葬區(qū)的遺體火化后骨灰裝在骨灰盒內(nèi)直接安葬或火化后骨灰盒裝入棺材再行土葬;二是在土葬改革區(qū)內(nèi)進(jìn)行遺體深埋。沒(méi)有公益性骨灰堂和公墓的地區(qū)，人們將骨灰或遺體安葬在農(nóng)民承包地內(nèi)。無(wú)論是火葬區(qū)還是土葬改革區(qū)，都存在殯葬占用大量土地，浪費(fèi)森林資源的問(wèn)題。我國(guó)有64.4萬(wàn)個(gè)行政村，農(nóng)村年死亡610萬(wàn)人左右，實(shí)行土葬的遺體在350萬(wàn)具以上。目前農(nóng)村普遍存在火化后二次安葬而占用大量土地的問(wèn)題，隨著我國(guó)老齡化趨勢(shì)的加快和死亡人口逐年增加，如不盡快采取措施解決農(nóng)村殯葬用地問(wèn)題，必將加劇“死人與活人爭(zhēng)地”矛盾。
在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中，積極貫徹“推行火葬，改革土葬”的殯葬改革方針，尊重傳統(tǒng)文化“入土為安”的殯葬習(xí)俗，將全民義務(wù)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)與生態(tài)殯葬文化習(xí)俗有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，將有效地緩解殯葬與資源和環(huán)境的矛盾。
2.有利于提高殯葬設(shè)施綜合效益
殯葬設(shè)施是為處理遺體或骨灰以及滿(mǎn)足人們殯葬活動(dòng)而建立的建筑或場(chǎng)所。截止2006年底，我國(guó)已有殯儀館1638個(gè)，以安葬城鎮(zhèn)居民骨灰或遺體為主要功能的經(jīng)營(yíng)性公墓1820個(gè)，在農(nóng)村分布著公益性骨灰堂和公墓近23萬(wàn)個(gè)。由于我國(guó)殯葬設(shè)施發(fā)展歷史較為特殊，例如政策規(guī)定公墓應(yīng)利用荒山瘠地而建，這就使殯葬設(shè)施成為一個(gè)不完整的生態(tài)系統(tǒng)，其環(huán)境建設(shè)出現(xiàn)了與資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)不和諧的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一是殯葬設(shè)施布局不合理，導(dǎo)致城市景觀破碎。隨著城市化進(jìn)程的加快，歷史沿襲下來(lái)并位于城市重要地段的殯葬設(shè)施，其環(huán)境建設(shè)的滯后嚴(yán)重影響并破壞了城市景觀的完整性，形成城市視覺(jué)污染，使市民產(chǎn)生不悅心理;20世紀(jì)80年代以后基于各種原因和壓力而搬遷到城郊的殯葬設(shè)施，因缺乏科學(xué)的規(guī)劃，功能布局不合理，土地浪費(fèi)嚴(yán)重，甚至陷入改造難、擴(kuò)建難的窘?jīng)r。
二是殯葬設(shè)施綠地系統(tǒng)不完善，綜合效益偏低。我國(guó)殯葬設(shè)施建設(shè)中大多存在重基礎(chǔ)建設(shè)、輕綠化美化，建設(shè)資金使用比例欠妥，園林技術(shù)人員匱乏等問(wèn)題，具體表現(xiàn)在規(guī)劃不合理，缺乏生態(tài)學(xué)指導(dǎo)，原生綠地保護(hù)不力，新建綠地結(jié)構(gòu)單一，植物配置不美觀，綠化覆蓋率和綠量較小等，從而導(dǎo)致植物群落生態(tài)效益降低，綠化體系不完善，綠化維護(hù)成本不斷攀升等。
三是農(nóng)村公益性殯葬設(shè)施缺乏規(guī)劃，生態(tài)效果較差。我國(guó)60%以上的農(nóng)村公益性殯葬設(shè)施只是由村委會(huì)劃定一片閑置土地，沒(méi)有進(jìn)行必要的規(guī)劃設(shè)計(jì)，長(zhǎng)期無(wú)專(zhuān)人管理的問(wèn)題較為突出。目前我國(guó)農(nóng)村公益性殯葬設(shè)施普遍存在綠化率低、尚未從生態(tài)和經(jīng)濟(jì)角度關(guān)注殯葬設(shè)施的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
我國(guó)自然生態(tài)環(huán)境表現(xiàn)為先天脆弱和地區(qū)發(fā)展不平衡，目前水土流失嚴(yán)重，荒漠化面積不斷擴(kuò)大，森林覆蓋率低且增長(zhǎng)緩慢，人均資源擁有率偏低，生態(tài)環(huán)境的總體狀況處于“局部改善、整體惡化”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。殯葬設(shè)施的景觀建設(shè)與生態(tài)修復(fù)作為國(guó)土整治和城鄉(xiāng)建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)開(kāi)辟新的人文景觀、荒山瘠地的生態(tài)修復(fù)以及和諧社會(huì)建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
隨著我國(guó)大中城市日趨“膨脹”和小城市不斷興起，改善城市生態(tài)環(huán)境和景觀效果，對(duì)環(huán)境友好型社會(huì)的建立具有深遠(yuǎn)的意義。城市殯葬設(shè)施大多位于城市人工環(huán)境和自然環(huán)境交接處，其建設(shè)直接影響著城市生態(tài)環(huán)境和景觀的完整性。通過(guò)合理利用城郊荒山瘠地建立生態(tài)化殯葬設(shè)施，運(yùn)用景觀生態(tài)學(xué)原理和科技手段夯實(shí)城市殯葬設(shè)施的生態(tài)基礎(chǔ)，將其建成穩(wěn)定的生態(tài)景觀，能夠提高人類(lèi)對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)、修復(fù)和發(fā)展的能力，充分發(fā)揮其城市生態(tài)經(jīng)濟(jì)作用，協(xié)調(diào)現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生物的關(guān)系，完善城市園林生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，使人、自然、環(huán)境融為一體，互惠共生，進(jìn)一步推進(jìn)城市生態(tài)環(huán)境整體水平的提高。
農(nóng)村是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，農(nóng)村的殯葬改革是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一。在廣大農(nóng)村積極倡導(dǎo)深埋不留墳頭或植樹(shù)作為標(biāo)志的生態(tài)殯葬方式，并因地制宜地選用經(jīng)濟(jì)林木進(jìn)行綠化，對(duì)改善我國(guó)的生態(tài)環(huán)境，提高森林覆蓋率和經(jīng)濟(jì)林木的良性循環(huán)利用，增加農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)型公益性殯葬設(shè)施既符合我國(guó)現(xiàn)行殯葬管理方針，又滿(mǎn)足了人們?nèi)胪翞榘?、回歸自然的愿望，對(duì)鞏固和加強(qiáng)農(nóng)村兩個(gè)文明建設(shè)，高質(zhì)量完成“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的任務(wù)具有一定的戰(zhàn)略意義。
長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)對(duì)森林價(jià)值的透支正威脅著人類(lèi)的生存。義務(wù)植樹(shù)作為一種返哺森林的行為，是對(duì)我們的道德要求。茂密的森林是孕育人類(lèi)的搖籃，它在環(huán)境安全、消除貧困、提高人類(lèi)生活水平等許多方面蘊(yùn)藏著巨大潛力，通過(guò)協(xié)調(diào)人類(lèi)與森林的關(guān)系，可加快實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程。全民義務(wù)植樹(shù)法規(guī)與生態(tài)殯葬文化習(xí)俗的嫁接整合是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中的一項(xiàng)利國(guó)利民的系統(tǒng)工程。
三、全民義務(wù)植樹(shù)法規(guī)與生態(tài)殯葬文化習(xí)俗嫁接整合的基本對(duì)策
(一)植樹(shù)節(jié)日與殯葬節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容的統(tǒng)一
“植樹(shù)節(jié)”是一些國(guó)家為激發(fā)人們愛(ài)林、造林的感情，促進(jìn)國(guó)土綠化，保護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境，以法律形式規(guī)定的以宣傳森林效益并動(dòng)員群眾參加義務(wù)植樹(shù)為活動(dòng)內(nèi)容的節(jié)日。目前世界上已有50多個(gè)國(guó)家設(shè)立了植樹(shù)節(jié)。通過(guò)植樹(shù)節(jié)的系列活動(dòng)，能有效地提高人們對(duì)森林功用的認(rèn)識(shí)，達(dá)到愛(ài)林護(hù)林和擴(kuò)大森林資源、改善生態(tài)環(huán)境的目的。
中國(guó)自古就有勸民植樹(shù)的說(shuō)法，但由國(guó)家以法律形式規(guī)定植樹(shù)節(jié)日則始于民國(guó)時(shí)期。1915年 7月31日中國(guó)政府規(guī)定每年的清明節(jié)為植樹(shù)節(jié)，1928年4月，國(guó)民政府以孫中山先生逝世紀(jì)念日3月12日為植樹(shù)節(jié)，由于當(dāng)時(shí)政府倡而不力，始終未能推廣開(kāi)來(lái)。
中華人民共和國(guó)成立后，全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第五屆第六次會(huì)議于1979年2月決定每年3月12日為植樹(shù)節(jié)，1981年12月13日，五屆全國(guó)人大四次會(huì)議又通過(guò)了《關(guān)于開(kāi)展全民義務(wù)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)的決議》，國(guó)務(wù)院于次年頒布了《關(guān)于開(kāi)展全民義務(wù)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)施辦法》。1984年 9月六屆全國(guó)人大常委會(huì)七次會(huì)議通過(guò)修改的《中華人民共和國(guó)森林法》總則中規(guī)定：“植樹(shù)造林、保護(hù)森林是公民應(yīng)盡的義務(wù)”，從而把義務(wù)植樹(shù)明確地納入法律范疇。
中國(guó)傳統(tǒng)的殯葬節(jié)日主要體現(xiàn)在葬后的祭奠方面。我國(guó)殯葬文化的特質(zhì)決定了祭奠主體的普遍性，各民族、各階層的人都要對(duì)去世親人進(jìn)行祭奠。安葬后的祭奠作為一項(xiàng)重復(fù)多次的殯葬活動(dòng)，具有明顯的延續(xù)性，一個(gè)人死后，往往會(huì)連續(xù)受到幾代人的祭奠。依照殯葬習(xí)俗，祭奠具有一定的節(jié)令性，例如民間有自死者死亡之日算起三日、七日、百日、周年忌日以及清明、冬至、農(nóng)歷七月十五、十月初一等特定日子進(jìn)行祭奠。
中國(guó)向來(lái)十分重視對(duì)先人的祭奠，清明在中國(guó)歲時(shí)體系中有著獨(dú)特的地位，是中華民族的重大紀(jì)念日，祭祖掃墓是清明節(jié)俗的中心，在陰氣衰退、生氣旺盛的清明時(shí)節(jié)，人們一方面感念祖先親人的恩惠，同時(shí)以培土、展墓、植樹(shù)等形式顯示后代的興旺。清明祭祖在傳統(tǒng)的宗法社會(huì)里有一套自發(fā)形成的習(xí)俗壓力，“清明不祭祖，死了變豬狗”的俗諺，正是對(duì)試圖不履行祭祖義務(wù)的人的告誡。
我國(guó)的植樹(shù)節(jié)與傳統(tǒng)的清明節(jié)都處于“大地回春”的季節(jié)，利用植樹(shù)節(jié)可以把全民義務(wù)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)掀起一個(gè)高潮，同時(shí)結(jié)合清明節(jié)全民殯葬活動(dòng)開(kāi)展“栽植殯葬紀(jì)念樹(shù)”活動(dòng)，使植樹(shù)節(jié)日活動(dòng)合理延伸并與殯葬節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容達(dá)成高度統(tǒng)一，將成為全民義務(wù)植樹(shù)法規(guī)與生態(tài)殯葬文化習(xí)俗嫁接整合的基本途徑之一。這就需要林業(yè)部門(mén)和園林部門(mén)積極地有計(jì)劃地開(kāi)辟義務(wù)植樹(shù)區(qū)域，民政部門(mén)敢于根據(jù)社會(huì)需求對(duì)“義務(wù)植樹(shù)林地成為公益性殯葬紀(jì)念設(shè)施”實(shí)行許可的殯葬創(chuàng)新實(shí)踐，使義務(wù)植樹(shù)與殯葬活動(dòng)的嫁接整合合法化，以提高全民義務(wù)植樹(shù)的盡責(zé)率，滿(mǎn)足人們?cè)灾矚浽峒o(jì)念樹(shù)和殯葬活動(dòng)的合理需求，形成紀(jì)念功能的統(tǒng)一。
(二)全民義務(wù)植樹(shù)活動(dòng)與殯葬活動(dòng)紀(jì)念功能的統(tǒng)一
全民義務(wù)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展27年來(lái)，栽植紀(jì)念樹(shù)、營(yíng)造紀(jì)念林等義務(wù)植樹(shù)新形式頗受公民的認(rèn)可，如北京已累計(jì)義務(wù)植樹(shù)1.62億株，成活率達(dá)到88%，保存面積70萬(wàn)畝，現(xiàn)已擁有紀(jì)念林地110處，總面積達(dá)2萬(wàn)畝。人們逐漸把義務(wù)植樹(shù)活動(dòng)作為紀(jì)念活動(dòng)，使原本單一的植樹(shù)活動(dòng)體現(xiàn)出個(gè)性色彩，生日林、幸福林、友誼林、青年林、婚姻林等紀(jì)念林地已應(yīng)運(yùn)而生并成為時(shí)尚，這就為殯葬紀(jì)念林的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
栽植冢樹(shù)作為樸素的生態(tài)殯葬活動(dòng)內(nèi)容之一，其主要功能是標(biāo)志和紀(jì)念。盡管墓旁植樹(shù)違背了土葬“藏”的原意，冢樹(shù)的標(biāo)志功能與古禮完全背道而馳，但民眾或受“庶人無(wú)墳”古禮的影響，或無(wú)力起墳，遂植以松柏，插以楊柳，作為葬處的標(biāo)志。冢樹(shù)從王制流為民俗后，冢樹(shù)的紀(jì)念功能更具人情味。如松柏在中國(guó)人心目中一向具有其他樹(shù)種不可替代的地位，“松柏為百木之長(zhǎng)也，而守門(mén)闕” (《史記》)，松柏類(lèi)常綠樹(shù)可增添墓地莊嚴(yán)、肅穆的氣氛，寓意死者生前品格氣節(jié)，象征死者精神長(zhǎng)存，冢上松柏成為國(guó)人道德觀、價(jià)值觀的寄托。
隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的交融，文化對(duì)行為的影響以及人類(lèi)活動(dòng)的紀(jì)念需求更加明顯，把全民義務(wù)植樹(shù)貫穿于殯葬活動(dòng)之中，使其紀(jì)念功能更具有實(shí)用性和精神性，這也成為全民義務(wù)植樹(shù)法規(guī)與生態(tài)殯葬文化習(xí)俗嫁接整合的又一基本途徑。
(三)殯葬設(shè)施景觀生態(tài)建設(shè)技術(shù)為義務(wù)植樹(shù)法規(guī)與生態(tài)殯葬文化習(xí)俗嫁接整合提供了科技支撐
目前我國(guó)殯葬對(duì)環(huán)境的影響問(wèn)題較為突出，尤其是在土地面積銳減的人口過(guò)密化城市中更為尖銳。修墳立碑是千百年來(lái)中國(guó)人悼念先人的一貫做法，隨著社會(huì)的發(fā)展，利用墓地、骨灰堂、靈塔等殯葬設(shè)施安置骨灰或遺體的形式已日益顯現(xiàn)出占用土地、浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境景觀等弊端，殯葬設(shè)施景觀生態(tài)建設(shè)已成為當(dāng)前緩解殯葬與環(huán)境矛盾的重要措施之一。殯葬設(shè)施的景觀生態(tài)建設(shè)作為構(gòu)建和諧殯葬的重要技術(shù)手段之一，為全民義務(wù)植樹(shù)法規(guī)與生態(tài)殯葬文化習(xí)俗嫁接整合提供了科技支撐。
1.城市殯葬設(shè)施景觀生態(tài)建設(shè)符合園林生態(tài)城市建設(shè)的要求
我國(guó)一些城市周?chē)嬖诓糠旨炔灰烁鳌⒂植灰私ㄖ_(kāi)發(fā)的荒山陡坡瘠地，由政府與民間相結(jié)合，將這些難以利用、生態(tài)條件惡劣的區(qū)域建成殯葬設(shè)施，在保護(hù)城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)境域、自然風(fēng)景的前提下，按照自然特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)條件，有計(jì)劃、有步驟地把殯葬設(shè)施建設(shè)成為景色優(yōu)美、建筑協(xié)調(diào)、設(shè)施齊全的生態(tài)園區(qū)，既緩解了城市用地緊張，又有效地維持城市生態(tài)環(huán)境，這也是當(dāng)前殯葬設(shè)施可持續(xù)發(fā)展的惟一出路。
城市殯葬設(shè)施作為城市環(huán)境景觀的一部分，經(jīng)營(yíng)管理者開(kāi)始注重其城市公共綠地的功能發(fā)揮，從景觀角度關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，從改善生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡出發(fā)，強(qiáng)調(diào)以植物為主的生態(tài)建設(shè)，在園林生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行生態(tài)工程的結(jié)構(gòu)復(fù)制和功能模擬，使每一塊生態(tài)綠地都具有鮮明的針對(duì)性，最大程度上維護(hù)公墓生態(tài)平衡的生態(tài)綠地系統(tǒng)，同時(shí)從自然生態(tài)系統(tǒng)的審美意識(shí)出發(fā)，按照?qǐng)@林景觀生態(tài)學(xué)理論營(yíng)造自然空間和環(huán)境，在生態(tài)群落和審美基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)配置，達(dá)到公墓園林生態(tài)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和整體協(xié)調(diào)，滿(mǎn)足人們殯葬活動(dòng)、休憩、觀賞等需求，使殯葬設(shè)施的環(huán)境效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益得到充分發(fā)揮。
生態(tài)殯葬已逐漸成為大中城市居民的殯葬新時(shí)尚。植樹(shù)葬與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天地與我并生、萬(wàn)物與我合一”相吻合，符合廣大中國(guó)人的習(xí)俗和心理。骨灰復(fù)歸泥土，成為生態(tài)系統(tǒng)中生物地球化學(xué)循環(huán)的網(wǎng)點(diǎn)之一，它既符合生態(tài)循環(huán)再生的基本原理，又符合中國(guó)傳統(tǒng)文化陰陽(yáng)循環(huán)論和“世代輪回”觀念，城市殯葬設(shè)施景觀生態(tài)建設(shè)為市民栽植殯葬紀(jì)念樹(shù)和履行植樹(shù)義務(wù)提供了富有紀(jì)念意義的場(chǎng)所。
2.農(nóng)村殯葬設(shè)施景觀生態(tài)建設(shè)符合社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的要求
節(jié)約資源和可持續(xù)發(fā)展是我國(guó)的基本國(guó)策，推行殯葬改革要與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，盡量采用有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的殯葬方式，達(dá)到保護(hù)或修復(fù)生態(tài)環(huán)境的目的。目前我國(guó)農(nóng)村公益性骨灰堂和墓地近23萬(wàn)個(gè)，一些地方還存在村民在個(gè)人承包的土地上零散安葬骨灰或遺體并做墳頭或建造標(biāo)志性建筑物的現(xiàn)象，嚴(yán)重地影響了土地耕作率和社會(huì)主義新農(nóng)村的環(huán)境景觀建設(shè)。
在土葬改革區(qū)，作為傳統(tǒng)墓葬的改革，將遺體或骨灰用可降解的葬具裝殮后深埋地下，地面植樹(shù)以為紀(jì)念，遺體或骨灰進(jìn)入自然界的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)能量流動(dòng)和物質(zhì)流動(dòng)的良性循環(huán)，是殯葬文化與環(huán)保理念較為完善的結(jié)合。樹(shù)葬型公益性公墓是我國(guó)農(nóng)村殯葬改革進(jìn)程中的新鮮事物，這種將骨灰或遺體深埋于公益性公墓并植樹(shù)作為寄托哀思標(biāo)志的安葬方式，既滿(mǎn)足人們“入土為安”的傳統(tǒng)殯葬心理和回歸自然的愿望，又符合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的思想，最大限度地利用有限資源，綠化荒山瘠地，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，節(jié)約土地資源，緩解骨灰安置設(shè)施的壓力，有利于移風(fēng)易俗，樹(shù)立厚養(yǎng)薄葬的新風(fēng)尚，是殯葬改革與綠化祖國(guó)的最佳結(jié)合點(diǎn)，也是造福后代、一舉多得的利國(guó)利民的好事情。農(nóng)村樹(shù)葬型公益性公墓已成為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的主要?dú)浽岽胧?，民政部門(mén)可會(huì)同農(nóng)業(yè)、林業(yè)、國(guó)土、規(guī)劃等部門(mén)，通過(guò)立法將這種以生態(tài)葬為核心的綠色殯葬作為殯葬改革的模式之一，規(guī)劃建設(shè)生態(tài)墓地，使公民安置骨灰或遺體的權(quán)利與植樹(shù)造林法定義務(wù)的履行聯(lián)系起來(lái)，在解決傳統(tǒng)殯葬侵占土地的老大難問(wèn)題的同時(shí)，提高全民義務(wù)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)的盡責(zé)率，有效地促進(jìn)人類(lèi)與自然的和諧共處。
(四)林權(quán)制度改革為生態(tài)殯葬文化習(xí)俗的創(chuàng)新提供了政策依據(jù)
在充分利用現(xiàn)有殯葬設(shè)施中的綠地，大力推行植樹(shù)葬、花壇葬等綠色環(huán)保的、不占或少占地的殯葬方式的基礎(chǔ)上，我們可以借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家殯葬改革的經(jīng)驗(yàn)，建立一種集植樹(shù)造林、綠色殯葬和生態(tài)旅游于一體的新的殯葬理念和方式，將公民手中準(zhǔn)備用來(lái)買(mǎi)公墓的資金用來(lái)在殯葬用地內(nèi)植樹(shù)造林，同時(shí)滿(mǎn)足“入土為安”的傳統(tǒng)文化需求，這種將植樹(shù)造林與安葬故人和文明祭奠等殯葬活動(dòng)的嫁接整合，可以有效地解決“死人與活人爭(zhēng)地”的社會(huì)矛盾。
中國(guó)農(nóng)村正在推行一種把家庭承包經(jīng)營(yíng)制度從耕地拓展到林地的集體林權(quán)制度改革，就是在保持林地集體所有制不變的前提下，把林地的使用權(quán)、林木的所有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)、處置權(quán)和收益權(quán)交給農(nóng)民，建立責(zé)權(quán)利明晰的林業(yè)經(jīng)營(yíng)制度，促進(jìn)傳統(tǒng)林業(yè)向可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代林業(yè)轉(zhuǎn)變。中國(guó)69%的面積是山區(qū)，山區(qū)人口占全國(guó)人口的56%;全國(guó)現(xiàn)有耕地逾18億畝，而林地則多達(dá)43億畝，其中集體林地25億畝。集體林地是國(guó)家重要的土地資源，也是農(nóng)民重要的生活保障。集體林權(quán)制度改革是繼家庭承包責(zé)任制后我國(guó)農(nóng)村經(jīng)營(yíng)制度的又一成功創(chuàng)新，可實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。結(jié)合我國(guó)目前深入開(kāi)展的林權(quán)制度改革，可創(chuàng)新一種國(guó)家和出資者雙方受益的全民參與的植樹(shù)造林模式，即通過(guò)自愿地有償認(rèn)養(yǎng)荒山坡地，栽種林木，從而獲得該林地和林地成果的可繼承的使用權(quán)及其他可觀得經(jīng)濟(jì)回報(bào)，有效地解決國(guó)家在恢復(fù)生態(tài)的努力中資金不足和單位、個(gè)人參與全民植樹(shù)方式簡(jiǎn)單僅限于義務(wù)奉獻(xiàn)的難題，在林地內(nèi)合理開(kāi)發(fā)生態(tài)殯葬功能，也為不同收入階層提供了修身養(yǎng)性、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的有效途徑，為子孫后代建設(shè)一塊富有殯葬文化內(nèi)涵的綠地，德昭天地，確保殯葬與環(huán)境和資源的代內(nèi)公平和代際公平，實(shí)現(xiàn)環(huán)境與資源的可持續(xù)發(fā)展。
通過(guò)全民義務(wù)植樹(shù)法規(guī)與生態(tài)殯葬文化習(xí)俗嫁接整合，把以栽植殯葬紀(jì)念樹(shù)為基本內(nèi)容的生態(tài)殯葬文化理念上升為殯葬與環(huán)境資源保護(hù)基本法律規(guī)范的范疇，納入法律的框架，使生態(tài)殯葬法制化，必將為人們所關(guān)心的殯葬與環(huán)境問(wèn)題的解決提供一個(gè)全新的途徑，樹(shù)立人與自然和諧相處的先進(jìn)的殯葬理念，使我國(guó)殯葬改革事業(yè)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中做出積極的貢獻(xiàn)。
