.jpg)
CONTACT聯(lián)系我們
- 郵政編碼:404000
- 電話:023-58138448
- 墓園地址:重慶市萬州區(qū)天城鎮(zhèn)茅谷村風(fēng)水壩
- 電話:023-58413624
- E-mail:fsb_1998@aliyun.com
行業(yè)資訊
中華傳統(tǒng)喪葬禮儀的當(dāng)代價(jià)值
發(fā)布日期:2020-08-22 08:55:32 點(diǎn)擊:193次
每一個(gè)民族和種族，每一種文化體系，都有對于死亡的獨(dú)特理解，形成一整套喪葬制度，提供一種生死智慧，幫助人們化解死亡的恐懼，紓解喪親的悲傷。在幾千年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了豐富的喪葬禮儀，從臨終搬鋪移尸到初終的覆面和小斂大殮中的辟踴哭泣，從下葬到虞祭、小祥、大祥乃至三周年的禫祭。這些喪葬禮儀在過去的半個(gè)多世紀(jì)中遭受到了猛烈的批判，被冠以“封建迷信”的污名；另一方面在現(xiàn)代化步伐日益加速的今天，隨著城鎮(zhèn)化和人們生活方式的改變，這些禮儀正在漸漸淡出我們的視野。筆者在從事殯葬文化的教學(xué)和實(shí)踐中體會到，在傳統(tǒng)殯葬禮儀中包含著豐富的珍惜生命、敬畏生命、勸慰人節(jié)哀順變、引領(lǐng)人正確面對死亡的功能，發(fā)揮著報(bào)本反始、敬祖感恩等誠敬人心人性的道德教化作用。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，急需我們揭開其表層的神秘面紗，闡釋其深處的人文價(jià)值。
一、臨終、初終與入殮
1.臨終搬鋪禮
喪禮的第一個(gè)禮儀就是臨終搬鋪移尸。就是在親人臨終將要斷氣之時(shí)，把他移到正廳臨時(shí)架設(shè)的靈床上，而不能讓他死在臥室的床或炕上。從現(xiàn)代心理學(xué)來看，移尸搬鋪可以避免家人對死者去世的房間、用過的床以及其他用品的恐懼心理，避免后代兒孫在這個(gè)屋子繼續(xù)生活下去、繼續(xù)在床上睡覺害怕等一系列負(fù)面影響，體現(xiàn)著對生者的關(guān)懷。比之于臥室這一私人領(lǐng)域而言，正廳則是一個(gè)神圣的公共場所，是族人進(jìn)行聚會議事祭祀等重大活動的地方，并且存有祖先的靈位。對于臨終者而言，在正廳這樣一個(gè)特殊的場所，在祖先神靈的見證下，團(tuán)聚合族的后人，完成家族主權(quán)、財(cái)產(chǎn)、家訓(xùn)、家規(guī)的傳承，完成對家族成員的最后勉勵(lì)，對自己和家族都有了一個(gè)交代之后，這樣的死亡是溫情脈脈的，是死得其時(shí)死得其所，謂之壽終正寢。對于生者而言，這樣的告誡勸勉，強(qiáng)化了一種對家族應(yīng)盡的道德義務(wù)感，是對生者進(jìn)行的當(dāng)機(jī)的生死教育。可惜的是，現(xiàn)代的死亡已經(jīng)遠(yuǎn)離了家庭，遠(yuǎn)離了人們的視線，在醫(yī)院的ICU病房，臨終者死于孤獨(dú)和寂寞，而且接受了過多的侵入性治療，苦不堪言。
2.初終招魂禮
初終（或初死）時(shí)有招魂禮，也叫復(fù)。具體過程是由死者的親屬或侍者拿著死者的衣服登上屋頂，面向北方一面揮舞著死者的衣服，一面長聲呼喊著死者的名字，連續(xù)呼喊三次，再把死者的上衣卷起來扔到屋下，由人接住覆蓋到死者的尸體上，這就叫做“復(fù)”。古人認(rèn)為，在生命結(jié)束的剎那間靈魂暫時(shí)離開肉體成為了幽靈，爬到高處大聲長呼可以引起幽靈的警覺，再用招魂幡引領(lǐng)幽靈回到那已經(jīng)死亡的肉身，死者就有轉(zhuǎn)世的可能。從現(xiàn)代角度來看，這一儀式表達(dá)了人們希望能夠有鬼神幫忙來起死回生，反映了人們對逝去生命的不舍，表達(dá)了人們的一種熱切盼望，正如《禮記·檀弓上》所說：“復(fù)，盡愛之道也。望反諸幽，求諸鬼神之道也。”從另一個(gè)角度來看，招魂登高而呼，在客觀上則是向公眾告知此處有人死亡，希望有人來人探望，尤其是有處理假死經(jīng)驗(yàn)的人來幫忙，給假死者獲得復(fù)蘇提供了更大的可能性。
3.入殮禮
入殮禮包括屬纊與覆面、沐浴更衣、飯含和大殮裝棺等環(huán)節(jié)。屬纊是古代檢驗(yàn)死亡的方法，《儀禮·士喪禮》記載：“疾革，屬纊以候氣。”也就是當(dāng)一個(gè)人即將斷氣時(shí)，人們就用一種很細(xì)的新絲綿放到病人的嘴和鼻子上，微弱的呼吸依然能吹動絲綿，當(dāng)絲綿沒有動靜時(shí)，說明病人已經(jīng)斷氣了。斷氣以后立即為死者臉上蓋一張紙或者布巾，稱之覆面。從現(xiàn)代角度來看，用巾帛覆面，不但可以掩蓋死者臨終前因面部肌肉痙攣產(chǎn)生的痛苦面容，克服生者恐懼心理的作用；同時(shí)面部覆蓋的這張薄紙巾或布巾，還可能會被假死者微弱的呼吸吹動而引起守望者的注意，以利于發(fā)現(xiàn)并及時(shí)處理假死現(xiàn)象。因而這一禮俗不僅有隔開生死陰陽的意思，也反映了人們不忍逝者離去而期盼生還的美好愿望。
沐浴不僅為死者洗凈身體上的污垢，具有保護(hù)遺體延緩腐爛的作用，在文化上還具有使逝者獲得新生的意義，干干凈凈的到另一個(gè)世界。其后是小斂，即為逝者穿衣裹被。從現(xiàn)代角度來看，在逝者剛剛斷氣就用新衣被嚴(yán)密包裹，能保持肌膚的潔凈，防止昆蟲侵入遺體口鼻，對于隔絕空氣防止肌膚的腐敗，有著積極的作用。從生理學(xué)上講，人在死亡以后全身的肌肉都會逐漸松弛，在死者體內(nèi)肌肉松弛的過程中，再加上外界室溫相對較低，臟器內(nèi)的氣體有可能會在壓強(qiáng)作用下向外沖，就會出現(xiàn)類似嘔吐、吐氣或者突然張嘴吐起透明泡沫的假活現(xiàn)象，還包括尸冷、尸僵、尸斑、痙攣和遺體自溶現(xiàn)象。這些在生者看來非?？植篮臀窇值默F(xiàn)象，都被小殮掩蓋在莊嚴(yán)的衣錦衾被之下。因而小殮不僅具有衛(wèi)生防疫的作用，更是讓活人看到生命盡頭的美好莊嚴(yán)，給生者帶來對未來彼岸世界的希望。
其后是飯含?！抖Y記·檀弓下》說：“飯用米貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉爾。”從生理學(xué)上講，人死了以后肌肉失去了彈性，就會造成張著空空的嘴巴，兩頰癟進(jìn)去非常難看的丑相。而通過飯含，給死者的嘴里填充東西，使嘴巴閉上并且兩腮圓滿不僅具有美學(xué)的意義，對于生者也是極大地慰藉。在入殮中用燕幾固定死者雙足的禮儀，后世改為用布條綁扎死者的兩臂和小腿，不僅為了給死者穿鞋比較方便，還有著防止遺體痙攣的作用，避免造成生者害怕。還有的地方還給死者手中塞上一根“打狗棒”，說是在去“黃泉路”上驅(qū)趕惡狗用的。用現(xiàn)代的視角來看，“黃泉路”的意義就在于克服人們對于死亡之虛無的恐懼，可以讓人心理獲得安慰與期許。針對未知的恐懼，民俗虛構(gòu)出一個(gè)非常詳盡的冥間世界——在那里可以和以前死去的祖祖輩輩一家家人團(tuán)聚，佛教虛構(gòu)出一個(gè)西方極樂世界，基督教是永恒的天堂，意義都在于克服生死分離的恐懼與痛苦，針對死亡的未知與虛無，具有終極關(guān)懷的功能。
大殮裝棺的時(shí)間是在小殮的第二天，就是人死后的第三天舉行?！抖Y記·問喪》記載：“或問曰：死三日而后殮者何也？曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，如將復(fù)生然，安可奪而殮之也，故曰三日而后殮者，以俟其生也，三日而不生，亦不生矣，孝子之心，亦益哀矣，家室之計(jì)，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠(yuǎn)者，亦可以至矣。是故，圣人為之決斷以三日為禮制也。”三日而殮這一時(shí)間間隔的目的之一，就是不放棄死者能夠復(fù)生的機(jī)會，如果三日之內(nèi)還沒有復(fù)活，那幾率也就幾乎沒有了。從另一個(gè)方面來看，家屬該為死者做的事情均已經(jīng)準(zhǔn)備就緒，親朋好友們也已經(jīng)知道并親自來吊孝。禮制規(guī)定三日而殮，充分考慮到了死者可能復(fù)生，喪屬借此準(zhǔn)備喪葬事宜，以及遠(yuǎn)距離親朋好友們可以趕來吊孝等諸多因素。不僅如此，這樣的時(shí)間間隔也可以讓家屬一步一步地逐漸適應(yīng)死者亡故的事實(shí)，逐漸調(diào)適自己悲傷情感，從而在行禮如儀中領(lǐng)悟人之生死的本真含義。同時(shí)，親朋好友的吊唁與慰問也有助于家屬悲痛心情的化解。值得一提的是，整個(gè)的入殮過程是由逝者的子女、直系親屬來擔(dān)任， 所謂“隨侍在側(cè)，親視琀殮”。它不僅是子女生前善盡孝道的延續(xù)，也具有悲傷撫慰的功能。借由為親人沐浴更衣裝殮，喪屬可以在腦海中一遍遍的加深親人已經(jīng)亡故的印象，并借由一整套行禮如儀的過程轉(zhuǎn)移和化解悲痛。
二、殯、葬與居喪
1.殯禮
“殯”就是“停柩待葬”，《說文》解釋為“死在棺，將遷葬柩，賓遇之”。親屬不忍心死者很快地離去，而要通過一段時(shí)間和一系列的追思緬懷來表達(dá)“不忍之心”，宣泄這份難以割舍的情感。這一時(shí)間間隔也為把喪事辦得從容體面做好了準(zhǔn)備，便于召集親朋故舊前來吊唁，同樣可以給予假死者一定時(shí)間來恢復(fù)生命。與“越日小殮”和“三日大殮”具有同樣的生命關(guān)懷意義。顯然，當(dāng)前的殯葬改革強(qiáng)行改三日葬為一日，是極不人道的。
在停柩待葬期間有家屬“辟踴哭泣”的禮儀，《禮記·問喪》中有非常詳細(xì)的規(guī)定：“三日而殮。在床曰尸，在棺曰柩，動尸舉柩，哭踴無數(shù)，惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也；婦人不宜袒，故發(fā)胸?fù)粜木糅x，殷田田如壞墻然，悲痛疾之至也，故曰辟踴哭泣，哀以送之，送形而往，迎精而反也。”大概意思是說，三日大殮時(shí)，當(dāng)尸體被抬進(jìn)棺材時(shí)，子女們就開始放聲大哭，其中男性應(yīng)該袒露上身，一邊哭一邊頓足，而女子則捶胸頓足放聲大哭。從中醫(yī)學(xué)角度來講，悲痛而不放聲大哭會使郁悶之氣沉積于心中而對健康不利，而“辟踴哭泣”恰恰可以將積壓在胸中的郁悶之氣釋放出來，不至于因?yàn)閭倪^度而導(dǎo)致人昏厥；如果是假死，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)可以用人工呼吸、電擊心臟或者注射強(qiáng)心劑等方法，使之恢復(fù)生命。在古代，小殮或大殮中的辟踴哭泣——大聲呼喊、捶胸頓足同樣是一種急救方式，具有喚醒死者的功能。
在守靈期間，民俗規(guī)定喪家要把家里的雞狗之類的動物捆綁起來防止詐尸。同樣的禮俗還有禁忌棺木露天存放和被雨淋等，所謂“雨打棺材蓋，子孫沒有被褥蓋”，“雨打靈，輩輩窮”，從科學(xué)角度來看這些實(shí)屬虛妄。但是從人文方面來看，這樣的禮俗則起著警醒死者家屬謹(jǐn)慎看守尸體、靈柩，不得怠慢輕視死者的作用。尤其是與人們希望后代子孫吉祥福祉這一心理相結(jié)合，形成了鬼神外在約束與內(nèi)在自我約束的有機(jī)統(tǒng)一，具有很強(qiáng)的道德教化的功能。
2.葬禮
“葬”就是“藏”的意思，就是把尸體掩埋起來讓人看不見，讓它徹底的永恒的消失在人們的視線之外?！抖Y記·檀弓上》載：“國子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨”。避免愚昧和野蠻時(shí)代“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅吶姑嘬之。”（《孟子·滕文公上》）的不文明狀況。可見葬禮正是源于內(nèi)心的不忍之心，后世完備的禮儀設(shè)計(jì)正是這種仁愛情感的外在表達(dá)。
在許多地方都有孝子直接下壙暖穴安放棺柩和執(zhí)锨埋第一鏟土的習(xí)俗，顯然，從心理學(xué)上講，這樣的儀式過程再次在孝子及喪屬心里強(qiáng)化了親人已死這一事實(shí)，并且有助于他們把內(nèi)心的愧疚、焦慮與無助等悲傷的感受表達(dá)出來。
“卜宅兆葬日”可以避免埋葬時(shí)間和地點(diǎn)的隨意性。山脈綿延起伏，土色光潤、草木茂盛、山環(huán)水抱、有生氣的吉地，最好是符合“左青龍右白虎、前朱雀后玄武”的極具審美感受的地方作為葬地，要絕對避免地理形貌崎嶇古怪、歪斜險(xiǎn)峻讓人產(chǎn)生凄涼悲愴、不安全的兇地。為逝者尋找合宜的埋葬尸骨的葬地，表面上是為了永久的安頓死者，深層則是尋找一處生者可以永遠(yuǎn)寄托感情，獲得安身立命與終極關(guān)懷的地方。風(fēng)水好的葬地具有審美價(jià)值，可以轉(zhuǎn)移情感化解悲傷發(fā)揮心理撫慰作用，進(jìn)而讓生者獲得永恒的寄托與安頓，其重要性堪與生者的居所相提并論。親人雖已生死兩隔，但是孝子親屬卻時(shí)時(shí)夢系魂?duì)扛改赣H人葬骨之地，良好的葬地風(fēng)水環(huán)境就構(gòu)成了一個(gè)積極的暗示，給人以慰藉、信心、勇氣與力量，這與宗教中永恒天堂的心理慰藉作用是同樣道理?？梢?，山環(huán)水抱的葬地給人提供了一個(gè)可以追思緬懷先人的永恒處所，提供了一個(gè)美好的生命終極歸宿，給人一種終生的慰藉，實(shí)現(xiàn)了人們與先祖神交感通的終極期盼。
三、居喪與祭祀禮儀
1.居喪禮
傳統(tǒng)居喪禮儀既規(guī)范與約束著喪屬的言行，防止他們肆無忌憚僭越禮法，警醒他們專心守孝緬懷逝者，同時(shí)也體現(xiàn)出禮制對居喪者身心的關(guān)懷，內(nèi)涵著化解和舒緩居喪者哀痛的悲傷撫慰功能。這些要求表現(xiàn)在語言、服飾、飲食起居、婚喪嫁娶、生產(chǎn)勞動等多個(gè)方面。
關(guān)于語言方面?！抖Y記·間傳》記載：“斬衰唯而不對，齊衰對而不言，大功言而不議，小功、緦麻議而不及樂，此哀之發(fā)于言語者也。”《禮記·喪服四制》也有同樣的記載。意思是說，居斬衰喪的人，說話只是唯唯諾諾的答應(yīng)，不能多說話；居齊衰喪的人，可以回答問話，但是不可以發(fā)表評論；居小功、緦麻喪者可以說話，也可以發(fā)表評論，但是不能說高興的事情。禮制做出這樣的規(guī)定，既是對居喪者言語做出的規(guī)范與約束，防止他們肆無忌憚僭越禮法夸夸其談，警示他們專心守孝追思緬懷逝者，同時(shí)也體現(xiàn)出禮制對居喪者身心的關(guān)懷，是針對他們哀傷疲憊的身心，防止他們由于過分悲痛無法控制自己的情緒而說出激烈的言辭，用禮制明文規(guī)定他們可以少說話或不說話，易于得到社會的認(rèn)同與諒解，從而避免了交談對象可能對他們形成的誤會。
在飲食起居方面?！抖Y記·間傳》記載“斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功三不食，小功、緦麻再不食，士與斂焉則壹不食。故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米。齊衰之喪疏食，水飲，不食菜果。大功之喪不食酰醬。小功、緦麻不飲醴酒。此哀之發(fā)于飲食者也。”意思是說，服斬衰喪三天不吃飯，服齊衰喪兩天不吃飯，服大功喪三頓不吃飯，服小功、緦麻之喪兩頓不吃飯，士參加為死者入殮的就停食一頓。因此父母的喪事，殯棺之后吃稀粥，早晨一溢米，晚上一溢米。服齊衰喪吃粗糧，飲水，不吃蔬菜瓜果，服大功喪的不吃醋醬，服小功、緦麻之喪的不飲醴酒，這是悲哀之情感在飲食上的表現(xiàn)?！抖Y記·間傳》同時(shí)還記載“父母之喪，既虞，卒哭，疏食水飲，不食菜果；期（十三個(gè)月）而小祥，食菜果；又期（二十五個(gè)月）而大祥，又酰醬；中月而禫，禫而飲醴酒。” 意思是說，父母的喪事，在虞祭（一般在葬日或葬后的第二日）之后，哭完可以吃粗飯飲水，但是不能吃菜和水果；一年以后舉行小祥祭之后可以吃菜和水果；兩周年舉行大祥祭之后則可以吃肉；舉行除喪服的禫祭后可以喝甜酒。
這些對于飲食酒肉方面的禮制規(guī)定，一方面是對于居喪期間的硬性規(guī)范與要求，比較苛刻地節(jié)制了縱情享樂，以此要求居喪者時(shí)刻提醒自己勿忘喪親之悲傷；另一方面也是針對悲痛的人們往往沒有食欲，也沒有力氣做飯乃至無心吃飯這樣一個(gè)心理與生理狀態(tài)。但是如果哀傷過度長時(shí)間不吃飯必然影響健康，所以禮制又以最低的限定“既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米”，來保證居喪者最基本的飲食需求。若因飲食問題可能影響到身體健康而危及居喪時(shí)，則可以不遵守上面的規(guī)定?！抖Y記·曲禮上》記載“有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)初”“不勝喪，乃比于不慈不孝”，如果因?yàn)榻】翟驘o法將喪事按照規(guī)定完成，是一種更大的不孝。《禮記·雜記》上也記載孔子不僅提倡“身有瘍則浴，首有瘡則沐”“病則飲酒食肉”，而且認(rèn)為“毀瘠為病，君子弗為也。”這些都是強(qiáng)調(diào)不能因?yàn)榫訂曙嬍辰啥绊懮眢w，明顯的反映了禮制具有的化解悲傷的人文關(guān)懷向度。正如《孝經(jīng)·喪親章》所說：“三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。”
關(guān)于喪期服飾的規(guī)定?！抖Y記·喪服四制》記載：“三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補(bǔ)，墳?zāi)共慌?。祥之日，鼓素琴，告民有終也，以節(jié)制者也。”意思是說，父母去世，三天以后就應(yīng)當(dāng)開始吃粥，三個(gè)月可以洗頭，在一周年的時(shí)候舉行練祭之禮，孝子可以除去原來頭上戴的喪首服（帶孝的帽子），改戴練冠（用煮練過的布所制成的冠）。孝子悲哀憔悴，但不能到危及性命的程度。苴衰壞了也不用修補(bǔ)（衰是縫在上衣胸口處的一塊麻布，長六寸，寬四寸。斬衰之喪用苴麻為衰。衰僅用于服喪期間。）二周年祭為大祥，素琴是沒有漆飾的琴，鼓素琴，表示在守父母之喪兩年以后，孝子可以開始聽音樂了。這些規(guī)定都暗示喪屬不要以死傷生，悲哀應(yīng)當(dāng)遵禮適時(shí)而止。從而發(fā)揮著化解悲傷，引領(lǐng)人逐步回復(fù)正常生活的作用?！秲x禮》、《禮記》都有關(guān)于喪服的記載， 特定的劃分等次的居喪服飾（五服）不僅反映了生者與死者關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，也反映了生者與生者之間的關(guān)系。因而喪服就成為了一個(gè)標(biāo)識物，同一家族內(nèi)部的人們可以借此相認(rèn)同并形成一種凝聚感。而在家族之外則形成了一個(gè)區(qū)隔，形成了一種居喪的標(biāo)識，更容易獲得社會的關(guān)注關(guān)懷與支援。
關(guān)于居住方面。禮制要求居喪者離開死者去世的房間，另辟簡陋房屋獨(dú)居?！抖Y記·間傳》記載“父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說絰帶。齊衰之喪，居堊室，芐翦不納。大功之喪，寢有席。小功、緦麻，床可也。此哀之發(fā)于居處者也。”《禮記·問喪》記載“成壙而歸，不敢入處室，拘于倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也。”這些關(guān)于孝子獨(dú)自一人住草屋睡草席的規(guī)定，顯然有著關(guān)懷保護(hù)居喪者身心健康的作用：第一，克服了居喪者仍舊居住在逝者離世的房間，不免產(chǎn)生睹物思人的傷悲感。第二，克服了居喪者對死者靈魂的恐懼感。第三，如果逝者死于疫病等傳染性疾病，另辟新居則有著隔離傳染預(yù)防疾病的防疫作用；同時(shí)，我們還可以看到，“居倚廬、寢苫、枕塊”這種離群索居的清苦生活，創(chuàng)造了居喪者避免紛擾安心休息的生活環(huán)境，是對悲痛者情緒方面產(chǎn)生悲傷氣憤、愧疚自責(zé)、焦慮孤單、脆弱無助等感覺，在心理上產(chǎn)生不信任和困惑、總感覺死者還在身邊、出現(xiàn)幻覺或者夢到死者等感覺的一種積極應(yīng)對。
《禮記》的《檀弓》、《喪大記》等篇還明確規(guī)定了守喪期間“不御于內(nèi)”，即夫婦不得同房的規(guī)定。禮制規(guī)定在諸如祭祀天地、祖宗、鬼神等重大場合時(shí)要先行齋戒數(shù)日，禁絕男女情事，以免污穢而觸怒鬼神。這樣的規(guī)定一方面構(gòu)成了對生者的一種規(guī)范與約束，絕對禁止放縱情欲從事性生活；另一方面，禁止處于悲痛心情下的人從事性生活，也充滿了對于悲傷者的身心健康的關(guān)懷，表明古人認(rèn)識到了悲傷心情下從事性生活的有害性，乃至對于受孕及未來胎兒都可能產(chǎn)生的不良影響。類似這樣的問題值得我們從不同視角進(jìn)行深入探究。
禮制還規(guī)定喪屬在殯葬期間以致以后一個(gè)較長的時(shí)期內(nèi)，都要盡量減少社交活動，對于為官者更是有丁憂的規(guī)定。對于這些禮制規(guī)定，如果喪屬不自覺執(zhí)行，外人還要進(jìn)行干預(yù)強(qiáng)制執(zhí)行。從現(xiàn)代心理學(xué)角度來看，這一方面體現(xiàn)著社會對死亡與殯葬的禁忌與回避；但是更為重要的是，悲痛者表現(xiàn)出來的悲傷氣憤、愧疚自責(zé)、焦慮孤單、脆弱無助、震驚、解脫、麻木等情緒是非常不利于正常人際交往的。處于這樣情緒中的人極易產(chǎn)生喜怒哀懼無常，使人際交往出現(xiàn)障礙或者誤解，甚至有可能突然表現(xiàn)出對環(huán)境或?qū)λ说囊环N不耐煩，說出激烈的言辭，乃至與人發(fā)生爭吵或打斗，從而破壞家族與鄰里之間的和諧團(tuán)結(jié)。由此觀之，此種規(guī)定正是針對悲痛者特殊的心理與情緒的。禮制還有對于居喪期間禁止參加娛樂活動和不得婚喪嫁娶的規(guī)定，這不僅有助于涵養(yǎng)人們在喪禮上的誠敬態(tài)度，也是對放縱情感欲望的約束與限制，使之符合禮法。同時(shí)也體現(xiàn)了禮制對居喪者悲痛心情的同情與理解，防止喜怒哀樂各種情感相互夾雜對人身體健康產(chǎn)生危害，發(fā)揮著純凈人性和化育民俗的道德教化作用。
2.祭祀禮
《禮記·祭統(tǒng)》載：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。”一般的禮儀，幾個(gè)時(shí)辰或一天就結(jié)束了，而喪禮則長達(dá)三年。從葬后迎魂的虞祭到終止“無時(shí)之哭”的卒哭，從告祭祖廟的祔祭，乃至一周年的小祥祭和兩周年的大祥祭，最后是徹底結(jié)束喪禮的禫祭。這長達(dá)三年的喪禮，內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的。
在這個(gè)過程中，悲傷心情不斷減輕乃至最終得到平復(fù)；逝者遺體得到安葬，靈魂成為了祖先按時(shí)接受祭祀；在整個(gè)家族和親戚的共同參與中，家族親情不僅沒有疏遠(yuǎn)而是得到凝聚；清明冬至和春節(jié)等定時(shí)祭祀成了生時(shí)盡孝的延續(xù)；經(jīng)由慎終追遠(yuǎn)的儀式達(dá)到生命薪火相傳，實(shí)現(xiàn)了代代之間生生不息的家族傳承。
祭祀發(fā)揮道德教化的機(jī)制，是通過培養(yǎng)人們在面對祖先神靈時(shí)，保持“事死者如事生，事亡者如事存”的恭敬心，將孝養(yǎng)父母延伸到善祀先祖；通過強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)保持“祭如在，祭神如神在”的恭敬心，培養(yǎng)人的一種敬畏心理。西方宗教通過培養(yǎng)人對超自然存在的神靈的敬畏來建構(gòu)和維系社會道德，中國人則通過祭祀來延續(xù)孝道，傳承固有的一套社會價(jià)值觀念?！抖Y記·樂記》云：“明則有禮樂，幽則有鬼神”。如同外在的禮法“殊事合敬”、音樂“異文合愛”一樣，對鬼神的敬畏就形成了一種道德的自我反省與檢查機(jī)制。這種出自內(nèi)心而不是外界強(qiáng)加的對鬼神的敬畏心理，實(shí)質(zhì)就是對生命的敬畏。
從無神論的視角來看，神靈只不過是一個(gè)中介，祭祀就是通過神靈這一中介，得以讓人面對自己真實(shí)的內(nèi)心世界。真誠的祭祀就是在進(jìn)行道德的自我檢查與反省。祭祀天地萬物就是要培養(yǎng)感恩天地萬物的一種情感，祭祀父母親人、古圣先賢就是要培養(yǎng)感恩生命的情感和行為，而這樣的一種感恩意識的培養(yǎng)，發(fā)揮了凈化人心提升人性的道德教化作用。故《禮記·祭統(tǒng)》云：“祭者，教之本也已”。如果殯葬政策的制定者和管理者，看不到殯葬祭祀所具有的生死關(guān)懷和道德教化等功能，存在孔子所說只知“愛其羊”不知“愛其禮”的偏頗，必然對整個(gè)社會形成錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向，最終會喪失維系國家文化命脈和民族身份認(rèn)同的終極信仰。
四、傳統(tǒng)喪葬禮儀的當(dāng)代價(jià)值
通過上面的分析我們可以看出，喪葬之禮是向死者致敬的禮儀，是禮贊生命的禮儀，是表達(dá)哀思懷念的禮儀，是凝聚家族傳承孝道的禮儀，是化解生死悲痛的禮儀，是生命得到終極安頓的禮儀?？梢哉f，殯葬禮儀構(gòu)成了中國人特定的近乎宗教的一種精神信仰。所以，在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，深入研究傳統(tǒng)殯葬禮儀具有重大意義。
第一，挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)喪葬文化中的核心價(jià)值，有助于我們樹立文化自信。啟迪我們在當(dāng)前西化嚴(yán)重的背景下，必須確立傳統(tǒng)殯葬文化的主體性。我們不能生搬硬套西方的喪葬禮儀，而是必須積極挖掘傳統(tǒng)殯葬禮儀智慧并進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從而構(gòu)建一套與現(xiàn)代社會生活相適應(yīng)的現(xiàn)代華人喪葬禮儀，才能實(shí)現(xiàn)“生死兩相安”的目標(biāo)。顯然把披麻戴孝、上墳燒紙等傳統(tǒng)喪禮當(dāng)作封建迷信的做法是相當(dāng)無知的。因?yàn)闊o知而無所畏懼的拋棄傳統(tǒng)，更是民族虛無主義的觀點(diǎn)。孟子提出“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。”（《孟子·離婁下》）在父母有生之年奉養(yǎng)他們，只是為人之道的常行，不能算是人生的重大事情。死亡是一次性的，人死不能復(fù)生。所以為父母料理喪事，必須慎重行事克盡孝道，才能心安而不留有遺憾。若是留下了遺憾將無可挽回。因而，片面強(qiáng)調(diào)簡喪節(jié)葬是不能讓人心安的。我們只有回歸傳統(tǒng)，堅(jiān)信并落實(shí)殯葬祭祀不僅是保障民眾的養(yǎng)生送死，更是確保文化的傳承，才能保證喪葬禮儀所承載的禮樂教化不至于斷代失緒。
第二，殯葬改革要科技與人文兼取，保護(hù)資源環(huán)境與彰顯人道仁愛人文精神并重。文化制度的因革損益是歷史規(guī)律，但不是疾風(fēng)暴雨式的革命，而是上千年的春風(fēng)化雨潤物無聲的變化。因而，“破千年舊俗，樹一代新風(fēng)”的口號是極左冒進(jìn)的，是文化大革命“破四舊，立四新”思維的繼續(xù)。殯葬的習(xí)俗改變是春風(fēng)化雨循序漸進(jìn)的，絕不是朝夕之功。就拿陪葬品來說，從上古時(shí)代的殺生殉葬到春秋的作俑為殉，漢唐的冥器發(fā)展成為宋代以后的冥紙冥幣，都是經(jīng)歷了上千年的時(shí)間。所以，殯葬政策制定者和管理者必須盡快改變思維定式，否則后患無窮。
傳統(tǒng)殯葬從來都注重人與自然的關(guān)系。幾千年來已經(jīng)證明，土葬是最為環(huán)保的，土墳頭是最為生態(tài)的。與此相反，當(dāng)今公墓所形成的白花花的水泥和花崗巖的石碑卻不符合綠色生態(tài)環(huán)保理念。傳統(tǒng)的燒冥紙用最小的代價(jià)表達(dá)了最為豐富的情感；祭祀的飯食和酒肉，用畢合族分而食之，沒有絲毫的浪費(fèi)，而且實(shí)現(xiàn)了敦親睦族的作用。與此相比，當(dāng)今的殯葬改革提倡用鮮花取代燒紙，縱然是不冒煙，但是也失去了焚燒冥紙冥幣和上香奠酒所具有的精神信仰和人文價(jià)值。其實(shí)，生產(chǎn)這些鮮花需要大量水電資源和化肥農(nóng)藥，同樣對資源環(huán)境產(chǎn)生壓力。更為重要的是，一次使用過以后，這些鮮花就立刻變成了垃圾。
第三，我們應(yīng)當(dāng)上升到民族傳統(tǒng)信仰的高度來認(rèn)識殯葬問題。生前死后的問題，生命如何安頓的問題，生命意義的追求等問題，西方人是靠宗教，靠死后的永恒世界來解決的。佛教是靠六道輪回和因果報(bào)應(yīng)來解決的。而傳統(tǒng)的中國人，則在殯葬祭祀中提供了這些問題的答案。在殯葬祭祀中，我們體會到生命是由祖宗而子孫的一個(gè)鏈條，有限的個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)了家族生命的無限傳承，每一個(gè)人都活在歷史中，都應(yīng)當(dāng)秉持一種對祖先對后代子孫負(fù)責(zé)的一種人生態(tài)度。所以，政府必須站在保護(hù)傳承殯葬文化和殯葬禮儀的高度，才能出臺無愧于祖先和后代子孫的殯葬政策。
簡言之，千百年來，人們在“事死者如事生，事亡者如事存”的殯葬活動中，不僅表達(dá)了懷念和感恩先人的情感，通過追憶先人的美好德行培育了感恩孝親之心，同時(shí)在這一處理死亡的事件中使每一個(gè)在場者獲得了一種直面生死、超越生死以及如何安身立命的生命智慧，獲得了如何生活下去的精神食糧和生命的終極關(guān)懷。殯葬發(fā)揮著“以死教生”的功能，在有序的禮儀操作中不僅教導(dǎo)人們要認(rèn)識到死亡是必然，還能以死亡的儀式歷程來教導(dǎo)人們體悟‘生’的價(jià)值，啟發(fā)人們要勇于承擔(dān)‘死’的責(zé)任，盡心盡力地參與喪事，在安頓亡者的同時(shí)反思自我生命價(jià)值的反思，激發(fā)出承先啟后的歷史責(zé)任感。這種綿延不絕的生死智慧，就是中華文明與文化的核心智慧，是中國人特有的民族信仰和終極關(guān)懷。
中國人有一句古話“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠”，其意不全在祖宗，重在啟迪教育后人：感恩祖先永遠(yuǎn)不可遺忘，感恩生命時(shí)刻都要牢記；“兒孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”，用意不僅在學(xué)問精進(jìn)，而在明白人倫道理，懂得人之為人的特質(zhì)。同樣，殯葬的潛在功能在于借由相關(guān)儀式進(jìn)行死亡教育與生命啟迪。如此這般行禮如儀的殮殯葬祭，其深層意義與價(jià)值是集體文化上的生命關(guān)懷，是一個(gè)國家和民族的生命智慧的外在表征。
