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      老家，就是那個(gè)你熟悉的人群不斷老去的地方。人到中年，家族長輩凋零近半。兩個(gè)月時(shí)間，老家村上三位老人先后離世，痛心、傷感、失落。在一些人看來，“老家”常常是與“頹敗”聯(lián)系在一起的。

 

      不過，近距離觀察鄉(xiāng)村喪葬禮儀，你依然可以感受到思想解放的時(shí)代脈動(dòng)。

 

      在蘇中平原，幾十年不變的規(guī)矩是，人走之后，喪戶每隔七天要按期祭祀一次，稱為“做七”“燒七”。根據(jù)地方習(xí)俗不同，祭法也不同，本地有不成文的規(guī)定，“四七”由逝者的侄子、侄女主辦，“五七”由女兒或干女兒主辦，“六七”的主辦者是兒子，且親朋好友都要到場，并請僧、道誦經(jīng)禮懺。

 

      而現(xiàn)在，記憶里的這個(gè)老規(guī)矩已經(jīng)被一些年輕人悄悄“打破”了：有的地方，改為“一天一七”，將49天的喪期縮短為7天；更有甚者，“燒七”集中在一天之內(nèi)，一個(gè)小時(shí)一個(gè)“七”。

 

      這一“靜悄悄的改革”，讓許多在外闖蕩、打拼的年輕人身心得到解放，在外地乃至外國工作、學(xué)習(xí)和生活，且與鄉(xiāng)村有著關(guān)聯(lián)的人們，不用再為親友的葬禮不遠(yuǎn)千里萬里來回奔波數(shù)次。

 

      那些健在的長輩，顯然不是都會(huì)認(rèn)同年輕一代的“祭祀減法”，有的認(rèn)為“不上規(guī)矩”，同時(shí)擔(dān)心自己將來的葬禮“潦潦草草”。

 

      事實(shí)上，老家村上居民的殯葬觀念，在改革開放以后，已經(jīng)有過一次刻骨銘心的變化，從土葬到火葬，這是上層的全力推進(jìn)，基層的壓力傳導(dǎo)，而從“七天一祭”到“一天一祭”“一時(shí)一祭”，這是民間的一次自發(fā)實(shí)踐。

 

      可以說，此舉是對上百年來喪事習(xí)俗的一次大膽改寫。

 

      有意思的是，“祭祀減法”，最初發(fā)端經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村，源起“先富起來”的那一部分人群。過去，人們一貫認(rèn)為，“窮杠嗓（吵架），富燒香”，富人往往缺乏安全感，更推崇祭祀一類活動(dòng)。而在開放的新時(shí)代，人的流動(dòng)性極大增強(qiáng)，借助便捷的現(xiàn)代交通，生活半徑不斷加長，人與老家的距離，也“漸行漸遠(yuǎn)”。

 

      作為新市民、新移民，應(yīng)對突然出現(xiàn)的49天喪期，必定會(huì)打亂許多人學(xué)習(xí)、工作和生活的節(jié)奏，影響用人單位的正常安排。忠孝之間，現(xiàn)代人終于突破舊的傳統(tǒng)觀念，面對可能被人指責(zé)為不“孝”子孫的輿論壓力，做出新的嘗試。

 

      而“祭祀減法”悄然興起的另一個(gè)原因是，持續(xù)多年的獨(dú)生子女政策，催生簡約、平面的新型人際關(guān)系。“兒女雙全”的家庭不多見，“侄子”“侄女”也日漸稀罕，沿襲多年的那種“四七”“五七”“六七”的主辦方法，已經(jīng)后繼無人，難以為續(xù)，不得不做相應(yīng)簡化、合并處理。

 

      “祭祀減法”，更顯示社會(huì)文明程度的提升。“薄養(yǎng)厚葬”一度是畸形的社會(huì)現(xiàn)象，一些逝者生前得不到應(yīng)有的陪伴、照料和護(hù)理，生命終止之后，一些晚輩卻開始大打孝順牌，有的甚至舉債大操大辦葬禮，背離了殯葬文化的要義。

 

      即使對當(dāng)下“祭祀減法”心存芥蒂的長輩，也不得不承認(rèn)，喪事的隆重，不過是“活的人在吃”，與死者毫無關(guān)系，與祭奠的主題也有點(diǎn)偏離。而現(xiàn)在，人們的“殯葬觀”開始回歸常識(shí)，回歸理性，與其厚葬，不如厚養(yǎng)，越來越多的年輕一代開始關(guān)注老有所養(yǎng)、老有所樂的問題，看淡殯葬的儀式感，看重逝者生前的獲得感。

 

      這個(gè)意義上，“祭祀減法”，也是加法。

 

      喪葬禮儀是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變換形式的。有資料介紹，人類最初的時(shí)候，對尸體是棄之不管的。《周易•系辭傳》記載，遠(yuǎn)古時(shí)期，人死之后，尸體就放在野地里，蓋上樹枝，既不積土為墳，也不種樹作標(biāo)記，更無喪期規(guī)定。相當(dāng)一段時(shí)間之后長，才產(chǎn)生了埋葬的禮儀。

 

      最初，埋葬基本就是一埋了事，但隨著喪葬禮儀的隆盛與發(fā)展，鬼魂觀念和鬼魂崇拜的種種活動(dòng)開始深深嵌入到葬禮儀式中。在如此積淀深厚的文化背景下，與時(shí)俱進(jìn)的“祭祀減法”，并不可能一時(shí)得到普遍的認(rèn)可。

 

      有一種聲音就認(rèn)為，父母培育你十多年乃至幾十年，懷胎就是十個(gè)月，你為父母堅(jiān)守49天喪期，有什么說“不”的理由？而年輕一方的觀點(diǎn)認(rèn)為，如果生前不盡心盡力贍養(yǎng)，死后即使490天不間斷祭祀，又有什么實(shí)質(zhì)意義？祭祀的重點(diǎn)安排，現(xiàn)在常常是大吃大喝，這種徒有其表的紀(jì)念算什么？

 

      有些規(guī)矩注定是要被打破的，而禮儀從來都是人類文明和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。“祭祀減法”，來自底層實(shí)踐，源于自我減負(fù)，接地氣，順時(shí)勢，在寬容的社會(huì)環(huán)境下，應(yīng)該有著更為強(qiáng)大的輻射力、影響力。

 

      基層管理者認(rèn)為，現(xiàn)在喪事雖然做了“減法”，但儀式、程序一個(gè)都不少，文明殯葬和文明祭祀還有更大創(chuàng)新空間。事實(shí)上，借助當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)跨越時(shí)空的特性，將現(xiàn)實(shí)的紀(jì)念館與公墓“搬”到電腦上、手機(jī)上進(jìn)行“網(wǎng)上祭祀”，有文字有圖像有視頻，更可移動(dòng)互聯(lián)互動(dòng)，或會(huì)成為新的主流祭祀方式。

 

      當(dāng)然，對逝者最大的尊敬，是在生前；對逝者最好的紀(jì)念，是在心里，緬懷、感恩、追思。

 

      而祭祀之意，還在理解、感受生命的價(jià)值。“不知生，焉知死”。在生者與逝者的一次次對話中，我們應(yīng)該確立這樣的人生觀或曰“人死觀”：不給自己留遺憾，不給后人添煩亂，不給社會(huì)增負(fù)擔(dān)。