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殯葬禮儀作為一種習(xí)俗被人們所沿襲，作為一種文化為學(xué)者所研究。基于不同視角，殯葬禮儀在理論上和實(shí)踐中不斷地被闡釋或展現(xiàn)出來(lái)，但從其最基本的內(nèi)涵來(lái)看，殯葬禮儀是一套行事規(guī)則或制度，也是一種生命文化的外化，蘊(yùn)涵著深刻的人文精神。

從殯葬禮儀的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，殯葬禮儀的形成是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。人是一種自然存在物，生老病死是自然規(guī)律，人無(wú)法違抗。所以，人都應(yīng)接受人會(huì)死的事實(shí)。可人在對(duì)待死亡問(wèn)題，又是以“人的方式”來(lái)告別生命，這主要體現(xiàn)為人對(duì)生命的“儀式感”。比如，原始人的圖騰崇拜、祖先崇拜等。這都是先民們基于生存的需要而展現(xiàn)出來(lái)的生命行為，即希望通過(guò)崇奉的“神物”或祖先，能逢兇化吉、造福子孫。為此，先民們就把“先逝者”的遺體進(jìn)行妥善處理，并以禱告的方式安頓逝者靈魂。諸如此類(lèi)的行為則逐漸就演變?yōu)橐环N文化，制度化一套殯葬行事的規(guī)則，隨著人類(lèi)倫理因素的不斷融入，規(guī)則更多表現(xiàn)為一套禮儀。殯葬禮儀的形成，既是人自然生命的一種告別，更是人文化生命的重啟和延續(xù)，充分體現(xiàn)著人對(duì)生命的敬畏和超越，也是體現(xiàn)著人對(duì)生命的自我認(rèn)知。無(wú)論圖騰崇拜還是祖先崇拜，都充分體現(xiàn)著人們?cè)谏钪械撵`魂信仰，相信圖騰或祖先都居留在人類(lèi)“彼岸”的永恒世界，相信活著的人與他們的祖先在心靈上是可以感通的，且能夠給自己和家人代帶來(lái)福佑。所以，他們就借助一定的語(yǔ)言或肢體行為通過(guò)一定的方式表達(dá)出自己的愿望，這也正是殯葬儀式的最初萌芽。由此，殯葬禮儀從圖騰崇拜、祖先崇拜，從氏族到家族，從樸素的生命“存活”意識(shí)，到祖先護(hù)佑的價(jià)值倫理等層面上展開(kāi)，并不斷被豐富和創(chuàng)新，其中，美化和神圣化祖先的價(jià)值取向，不斷地被聚合為殯葬價(jià)值的核心，并形塑為一種禮儀。

從社會(huì)功能看，殯葬禮儀不僅體現(xiàn)在制度與規(guī)則的層面，更是聚焦在人類(lèi)處理死亡問(wèn)題的情感表達(dá)上。雖然殯葬禮儀一般情況下，只是外顯為一種操作性規(guī)程，但是它卻是一種最現(xiàn)實(shí)的文化，是人們世代相因而成的智慧結(jié)晶。我們明白，先人們的殯葬禮儀在時(shí)空上無(wú)法復(fù)制，但蘊(yùn)含在先人殯葬禮儀的文化精神卻可以傳承。因?yàn)槲覀冏鳛槿?，無(wú)論古代或現(xiàn)代，在“情”與“理”的意義上具有相通性。所以，殯葬禮儀作為一種生命觀的載體，成為傳播的重要手段。在殯葬的實(shí)踐過(guò)程中，生者借助禮儀，不斷實(shí)現(xiàn)著情感的釋放和信息的傳遞。這既是一種自我的釋放，更是一種社會(huì)性的生命表達(dá)，一種跨越時(shí)空的“對(duì)話”，從而展現(xiàn)生者對(duì)死者的尊重，同時(shí)也是生者之間一種倫理的構(gòu)建。

殯葬禮儀精神的實(shí)質(zhì)

何謂殯葬禮儀精神？對(duì)此，人們基于不同的視角，都會(huì)有不同的觀點(diǎn)和闡釋。可是，在某些方面還是能達(dá)成一致，即殯葬禮儀精神是蘊(yùn)含在殯葬禮儀之中的價(jià)值歸屬和取向，包括生與死兩個(gè)層面，涉及人們對(duì)生死的基本觀點(diǎn)、態(tài)度和驅(qū)動(dòng)力，具體涉及三個(gè)因素：

一是敬畏生命。生命是可貴的，它屬于我們只有一次。敬畏生命是人生之大事。人們?cè)谇笳?、求善和求美的過(guò)程中，詮釋著生命的意義，在此過(guò)程中也不斷塑造和刷新著人的生死觀和殯葬價(jià)值觀。施韋澤曾說(shuō)過(guò)：“善是保存和促進(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命。如果我們擺脫自己的偏見(jiàn)，拋棄我們對(duì)其他生命的疏遠(yuǎn)性，與我們周?chē)纳萜菖c共，那么我們就是道德的。只有這樣，我們才是真正的人；只有這樣，我們才會(huì)有一種特殊的、不會(huì)失去的、不斷發(fā)展的和方向明確的德性。”逝者已去，生者悲念。我們永遠(yuǎn)無(wú)法阻止死亡的到來(lái)，但生死離別并沒(méi)有成為一種虛無(wú)，無(wú)法割舍的情感維系著生死的“超時(shí)空”對(duì)話，在人的現(xiàn)實(shí)生活中保存下來(lái)，并演變成一種殯葬的禮儀設(shè)計(jì)和規(guī)劃。在這種可操作的實(shí)踐中，人們重新找到生命的意義，演繹著有限的生命存在中包含的無(wú)限生命意涵，且在殯葬禮儀中再次以一種新的方式呈現(xiàn)出來(lái)，融入人的社會(huì)活動(dòng)中，這正是生命真諦之所在，即敬畏生命。同時(shí)，構(gòu)建和創(chuàng)新殯葬禮儀，不僅體現(xiàn)著我們對(duì)生命的敬畏，也能使我們此過(guò)程中體悟生命的意義，超越生命的界限，拓展更廣的生命空間。我們通過(guò)殯葬禮儀，也能再重構(gòu)因死亡而打破的人倫社會(huì)關(guān)系，重建生命的社會(huì)秩序，激發(fā)人的道德意識(shí)，促進(jìn)生命的多樣和諧。

二是尊重殯葬之“事”。俗話說(shuō)，約定俗成。人為事成，殯葬禮儀也是如此。殯葬禮儀正是人們殯葬習(xí)俗的一種充分體現(xiàn)，是由實(shí)實(shí)在在的“事”提煉出鮮活的“禮”。換言之，殯葬禮儀就是人們的現(xiàn)實(shí)生活，是人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)積累。最初，殯葬之“事”充其量也只是個(gè)別行為，具有一定的偶然性。殯葬之“事”具有著不可嫁接的殯葬之“實(shí)”，但卻能給我們后人以思考和啟示，因?yàn)檫@些畢竟都實(shí)實(shí)在在發(fā)生過(guò)，并且產(chǎn)生了一定的社會(huì)功效。在此意義上，先人的殯葬之“事”不斷成為后人殯葬之“師”。所以，我們傳承先人的殯葬禮儀，既是對(duì)先人的尊重，也是對(duì)事實(shí)的尊重，這也正是我們創(chuàng)新殯葬禮儀的最基本的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。所以，殯葬禮儀既是一種做事之模式，更是一種生命情感升華的充分體現(xiàn)。

三是傳承殯葬之“義”。殯葬禮儀之所以成為“禮儀”，關(guān)鍵就是殯葬禮儀之中蘊(yùn)含著豐富的人文情感，承載著人之為人的倫理之義。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之，舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”意思是說(shuō)，人不同于禽獸的地方就那么一點(diǎn)點(diǎn)，普通人把它丟棄了，而君子卻保留著它。舜懂得萬(wàn)物的原理，了解人們的倫理關(guān)系，依從仁義行事，而不是把仁義作為手段來(lái)使用。人們?cè)谯`行殯葬禮儀的過(guò)程中也是如此。人之所以能把殯葬禮儀傳承下去，其中關(guān)鍵的一點(diǎn)是，人懷仁義情懷。殯葬禮儀雖以“儀式”的形式標(biāo)明生死的界限，但從另一方面也淡化了生死的對(duì)立，其中，比較鮮明的一點(diǎn)就是“以死教生”，傳播殯葬義理，發(fā)揮教化功能。殯葬禮儀，可以讓人們明白“生之貴”，懂得珍惜生命，同時(shí)，也教會(huì)人尊重逝者，人死為重，逝者為大。所以，我們認(rèn)同殯葬禮儀，就應(yīng)該傳承殯葬之“義”。

殯葬禮儀精神生活化實(shí)現(xiàn)的基本路徑

首先，激活殯葬禮儀精神。殯葬禮儀精神內(nèi)在蘊(yùn)含于人們殯葬禮儀活動(dòng)之中，但它不能自我呈現(xiàn)出來(lái)，所以，需要我們通過(guò)不同的方式和手段表現(xiàn)出來(lái)。比如，我們可以在學(xué)理的層面上解釋和挖掘殯葬禮儀精神的內(nèi)涵，并以通俗的、大眾化的手段展現(xiàn)出來(lái)，讓人們真正能看得懂，學(xué)得來(lái)，用得上。這樣，殯葬禮儀才能真正稱(chēng)得上真正的禮儀。另外，我們還應(yīng)找準(zhǔn)殯葬禮儀與人們的生活契合點(diǎn)，避免讓殯葬禮儀精神只是停留于抽象的理論層面上，讓百姓感覺(jué)遙不可及。所以，我們要真正激活殯葬禮儀精神，并不斷傳承下去，就應(yīng)讓殯葬禮儀生活化、大眾化、讓老百姓談得來(lái)，做得出。

其次，傳播殯葬禮儀精神。促進(jìn)殯葬禮儀精神的大眾化，有兩個(gè)重要的關(guān)鍵點(diǎn)。其一，構(gòu)建殯葬禮儀活動(dòng)的大眾化話語(yǔ)。殯葬話語(yǔ)主體主要涉及普通市民，他們所關(guān)注的是與日常生活密切相關(guān)的人與事，所以，要想使殯葬禮儀傳承和發(fā)展下去，就必須緊緊抓住與市民密切相關(guān)的關(guān)鍵點(diǎn)。否則，殯葬禮儀只能是一種理論化的存在，不可能推廣開(kāi)來(lái)，它的教化社會(huì)功能也就不可能實(shí)現(xiàn)。其二，構(gòu)建殯葬禮儀的多模態(tài)話語(yǔ)體系。所謂模態(tài)，是人們之間交流的媒介和渠道，包括語(yǔ)言、圖像、顏色和聲音等符號(hào)系統(tǒng)。我們知道，人們?cè)诮涣鬟^(guò)程中，主要靠視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)等感覺(jué)進(jìn)行交流。但實(shí)際生活中，人們并沒(méi)有充分地調(diào)動(dòng)起人們的感覺(jué)。所以，為了更好地激發(fā)市民對(duì)殯葬禮儀的認(rèn)同和支持，我們就必須重視殯葬禮儀話語(yǔ)的多模態(tài)化，借助先進(jìn)的科技手段進(jìn)行傳播，線上與線下相結(jié)合，語(yǔ)言類(lèi)與非語(yǔ)言類(lèi)相結(jié)合等。目前來(lái)看，居民在殯葬禮儀中的表達(dá)，更多地習(xí)慣性使用話語(yǔ)表達(dá)，有一定的無(wú)意識(shí)性。所以，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)原有的殯葬禮儀話語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)新，有意識(shí)地構(gòu)建一套新時(shí)代殯葬話語(yǔ)體系，既繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀方式，又注入新的時(shí)代禮儀精神。在殯葬禮儀活動(dòng)中，讓老百姓說(shuō)出想說(shuō)的話，釋放所想表達(dá)的情感。

最后，踐行殯葬禮儀精神。為了更好地把殯葬禮儀精神落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活，我們應(yīng)借助各種實(shí)踐活動(dòng)深入居民的生活。在一些節(jié)假日，圍繞殯葬禮儀，立足居民的生活實(shí)際，切入他們的現(xiàn)實(shí)需要，同時(shí)也要考慮到他們的接受程度，開(kāi)展宣傳活動(dòng)，宣傳殯葬禮儀的社會(huì)意義，充分發(fā)揮出殯葬禮儀的社會(huì)功能。同時(shí)，也可以借助志愿者平臺(tái)，在社區(qū)招募一批殯葬志愿者，開(kāi)展系列惠民的公益活動(dòng)。當(dāng)然，在開(kāi)展殯儀禮儀的知識(shí)普及相關(guān)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)注意居民的風(fēng)俗習(xí)慣、心理接受程度等要素，要有理、有力、有利和有度地進(jìn)行。