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“孝”作為一個倫理觀念正式提出是在西周。最早的孝的含義有兩個內(nèi)容：一是尊祖敬宗。施孝的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的人，這帶有一定的宗教形式。二是傳宗接代。在周人看來，祖先是我輩的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續(xù)下去，生生不息?！兑捉?jīng)》：“先祖者，類之本也，無先祖，惡出?”

之后長期的歷史歲月中，“孝”的含義逐漸世俗化，對象從祖先轉(zhuǎn)到了父母。從事死到事生，雖然從形式到內(nèi)容都有了很大的改變，但“尊敬”的本意卻一直保持著?！墩f文解字》：“孝，善事父母者。”《墨子經(jīng)》：“孝利親也。”《賈子道術(shù)》：“子愛利親謂之孝。”《周書•謚法》：“慈惠愛親為孝。協(xié)時肇享為孝、五宗安之曰孝，秉德不回曰孝。”《禮記•祭義》：“眾之本教曰孝。”《詩•魯頌•泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。”《舊唐書》：“性婉順有容德，事父母以孝聞。”明《袁可立晉秩兵部右侍郎誥》：“晨昏奉盥，承尊孝以無違。”

實(shí)際語言應(yīng)用中，孝經(jīng)常被稱為“孝順”、“孝敬”。真正意義上漢傳統(tǒng)文化里面的孝是以“敬”為前提的，對內(nèi)心的

“敬”最好的表達(dá)就是“順”，“順”就是趨向同一個方向。東方人在家庭里的地位不像西方那樣是平等的，而是存在尊卑的;家庭內(nèi)部先天存在這種尊卑傳統(tǒng)，要求我們在父母面是乖孩子，所以對于各種事物小到婚姻觀、是非觀，大到人生觀、世界觀，都無法形成自己的見解。“三年無改于父之道”也就是終身按照父親的價值取向行事。“一日為師，終身為父”，所以老師也是只能認(rèn)同不能頂撞的，孔子之所以待見顏回其中很大原因就是因?yàn)樗芄?，不像宰我、子路，他們?yōu)殡y頂撞老師。像西方亞里斯多德的“我愛我?guī)?，我更愛真?rdquo;決不可能被中國孝子說出。像法國的笛卡兒、英國的休謨、德國的康德，那種“懷疑一切“的大哲人，在中國傳統(tǒng)倫理中更是難以出現(xiàn)的。

身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。孝從保持自己身體完整開始，到當(dāng)官光宗耀祖結(jié)束。從家庭意義上看，“孝”體現(xiàn)為對父母絕對權(quán)威的順從;從社會意義上看，“孝”即對統(tǒng)治者的敬畏和絕對服從。

“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未知有也。”——《論語•學(xué)而》。一個人如果能孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種情況是很少有的;不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反的人從來沒有。由于家國同構(gòu)、君父同倫，君為天下父，行孝道就是行忠君之道，正所謂：“孝者，所以事君也。”小孝是敬、順父母;大孝則是忠于帝王，對于帝王個人意志制定的方針政策若有所叛逆即為“不忠”，對統(tǒng)治者的“不忠”是滅門大罪，株連九族，身體發(fā)膚受之父母，毀傷都是不孝，更何況人頭落地，且父母兄弟妻兒子女都要共赴黃泉，此最大不孝也，所以從“尊敬”這個本意來看，“孝”的范圍甚至比忠還要大。更重要的是，對君父的“忠”、“孝”是統(tǒng)一并不矛盾的，為君父利益服務(wù)是其共同點(diǎn)。在尊敬的前提下，“孝”逐漸完成了從人倫感情出發(fā)達(dá)到其“和諧”社會的政治目的。

孔子以后的儒家理論中，尊敬之于孝，也并非一味的順從。有一句被訛傳了的話很有代表意義，這就是《孟子•離婁上》說的：“不孝有三，無后為大。”這句話的原文是：“孟子曰：不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。”孟子的原話所指，并不是大眾所謬傳的不生孩子就是不孝。而是認(rèn)為最不孝的，是對長輩沒有盡到后代的責(zé)任。

后來漢代趙岐寫了《十三經(jīng)注》。闡述了他個人對于孟子這段話的理解：“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家窮親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無后為大。”可見趙歧也不是說斷絕后代為最不孝。他認(rèn)為最不孝的就是容忍父母去干不義之事，而作為后代不勸說。

雖然孔孟是一道，但是孟子時代的儒家思想，已經(jīng)較孔子時代的有一些進(jìn)步了。從儒家學(xué)者趙歧所說的不孝的第一條，即最不孝——“阿意曲從，陷親不義”就可以看出一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。而在孔子時代，孝和忠的表現(xiàn)，就是哪怕明知道長輩有錯，也要認(rèn)可，不能指出。不管父母說的對與錯，都要全盤接受，不得反抗。