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真正的墓志出現(xiàn)于魏晉時期，墓志銘，指以石版為載體，以一種相對固定的文體和行文格式，鐫刻下的標(biāo)明墓主身份、家世、生平等內(nèi)容的文字。因這種文字與志墓風(fēng)習(xí)相關(guān)，必載于石版之類能傳之久遠(yuǎn)的器物上，故這種器物的名稱——"墓志"，也成為墓志銘這種文體的代稱。

 

碑志最初只是作為墓葬的標(biāo)識，隨著埋于墓中的墓志形式的逐漸固定化，它也演化成為發(fā)揮意識形態(tài)功能、承載價值觀判斷重任的工具，它關(guān)系到死者一生的評價，因而為世人、尤其是死者親友所重，撰寫一篇好的銘文，刊刻石上，成為合符禮儀的葬禮中的重要項目。 每個人有各自的生活經(jīng)歷，有不同的業(yè)績，從而使他人可能以為每一方墓志，都展示著一個人獨特的、與眾不同的生命歷程。然而，我們應(yīng)該看到，每個人都是社會的人，他不能不受著社會意識的影響和約束。從墓主本人言之，他不希望對自己的評價與社會公認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)相背離，成為不齒于公論之流(即使生平離經(jīng)叛道，也時常有"人之將死，其言也善"之舉)；從為墓主送葬的親人朋友而言，他們也不希望自己所懷念的逝去之人是個千夫所指之徒，那樣的話，他們這些活著的人也將終生忍受社會的鄙夷甚至唾棄。因此，墓志銘在思想意識上是不可能擺脫"公論"來評價一個人的獨特生平的，它必須迎合特定環(huán)境中的"公論"。而"公論"在一定時期是相對穩(wěn)定的，這樣，在一個相似的標(biāo)尺衡量下，人生的獨特性也就要大打折扣了。因此，墓志銘在思想意識深處便有了行不愈矩、言不出軌的同一性，用現(xiàn)代修辭學(xué)的理論來說，便是具備了"隱喻"功能。

 

   首先，權(quán)力崇拜、官本位觀念，在墓志中表現(xiàn)得極為明顯。傳統(tǒng)的儒家文化，是以"君君臣臣父父子子"的等級制度為其存在根基的。尊卑等級，昭示著世人的地位、權(quán)力、貧富等等的巨大差別。官位的高低，即體現(xiàn)著這種尊卑等級，因而，向世人炫耀官職官品，便成為墓志中的一項十分重要的內(nèi)容。某某何時入仕，曾擔(dān)任了哪些官職，都不厭其煩地詳加羅列。

墓志銘內(nèi)容通?？偸呛喢鞫笠?，惜墨如金的，而敘述起官位來卻是一字不漏?？茨切┓表湹墓傥蛔岄喿x者頭痛，而對立墓志的人來說，這卻是志中最重要的亮點。我們且不看志中的刻意敘述，僅從一些墓志的標(biāo)題便可見其一斑。如：《大周故壯武將軍行左豹韜衛(wèi)郎將贈左玉鈐衛(wèi)將軍高公墓志銘》，僅職務(wù)名稱就有達(dá)18字；而《大唐故右武衛(wèi)大將軍使持節(jié)都督?jīng)龈拭C伊瓜沙等六州諸軍事涼州刺史上柱國同安郡開國公鄭府君墓志銘》，標(biāo)題中的職務(wù)竟羅列了36字!不僅重視墓主官職，對于祖上及家族其他成員有官職者，也是一筆不漏，必定大肆吹噓，以為門第尊貴之證。

 其次，尊祖敬宗也是墓志中的重要內(nèi)容。通常在志文的前部有父祖乃至遠(yuǎn)祖的介紹，當(dāng)然，為證明出身顯貴，遠(yuǎn)祖中如有名流賢人，那是肯定要濃墨重彩加以渲染的。但求為華胄之心過切，就難免有攀龍附鳳之舉：稱出自黃帝之裔，或堯舜之脈，或某皇某相之后，均不少見。極言"發(fā)顓頊之遐源，資有夏之苗裔"(《齊故郡君尉氏墓志銘》)固然可笑，而前輩確有官銜職位，將其納入墓志銘中加以介紹，倘若擇其要者述之，自不為過。而古人素來認(rèn)為在這一點上含糊其辭，非但不是重自身門第，更嚴(yán)重地說，是不敬祖宗!于是，我們面對墓志，常常要深吸一口氣，讀到類似下面的祖宗介紹長文：

"君諱仙，字延生，河南洛陽人也。大宗明元皇帝之曾孫，使持節(jié)侍中都督秦雍涇梁益五州諸軍事衛(wèi)大將軍雍州刺史內(nèi)都大官開府儀同三司萇安鎮(zhèn)都大將樂安宣王之孫，使持節(jié)侍中都督秦雍涇梁益五州諸軍事衛(wèi)大將軍開府儀同三司萇安鎮(zhèn)都大將內(nèi)都大官使持節(jié)侍中都督冀定幽相四州諸軍事開府儀同三司定州刺史樂安簡王之第四子也。君稟三珠之睿氣，承八桂之馀風(fēng)……"

 因為祖宗遺下"三珠之睿氣"、"八桂之馀風(fēng)"，若不在墓志中一一詳示先輩職銜，豈不是自棄"光耀門庭"之寶?這般對出身、對門第的淡漠，說到底，也是對祖宗的淡漠，這在崇祖敬宗的儒家文化環(huán)境里，是不可思議的，也是不可饒恕的。

 祖宗高官厚祿，確使后輩榮幸之至，在撰寫墓志時有了可炫耀的資本，然而"王侯將相寧有種乎"?世間平民布衣畢竟居多，這對于要借祖宗之名以招搖而不得的人來說無疑是莫大的遺憾。但這難不倒墓志撰寫者："祖羽儀當(dāng)世，領(lǐng)袖一時；父養(yǎng)素丘園，清風(fēng)遠(yuǎn)播"。寥寥數(shù)語，仍可將屬于引車賣漿者流的先輩勾畫得超凡脫俗，依然是需要景慕仰視的崇高形象。

 

北齊時期的墓志銘 所謂"隱喻"，簡言之，就是暗示，就是類比，也就是通過某些具象的或表層的事物，來表達(dá)其它的帶有社會普遍價值觀念的思想，所謂物淺而深意在焉。因墓志銘是對死者所作的蓋棺論定之論，這無論對于死者還是對于與其有密切關(guān)聯(lián)的生者，都至關(guān)重要。人好人壞的評判，是個社會價值觀的評判，首先就是對其人的道德品質(zhì)的評判，這是中國傳統(tǒng)觀念中為人處世的關(guān)鍵。所以，上自魏晉，下迄清代，絕大多數(shù)墓志銘可以歸入為死者"道德高尚"唱贊歌一類的諛詞之列。盡管各自所用語詞都不一樣，但它們要表達(dá)的意思卻幾乎一致，都要申明死者立德、立功、立言方面的崇高性。我們不妨讀讀北魏赫連悅墓志中的一段：

"溫良恭儉之量，始自蒲車；孝友廉貞之志，茂于竹馬。蘊道懷經(jīng)，才驚俗韻，騎上之能，頗亦知矣。"

 仁義禮智信，文武之道，一人占全，可見其評價之高。墓志中這般褒獎，即使言不由衷、名不副實，也無所顧忌。這就導(dǎo)致：一為"賢者"諱，不揭其短；二為"賢者"捧，無中生有，為其臉上貼金。遂使墓志對死者人格品質(zhì)評判的可信程度大大降低?！堵尻栙に{(lán)記》卷二對此有一段精彩評論： 

"生時中庸之人耳，及其死也，碑文墓志，莫不窮天地之大，盡生民之能事。為君共堯舜連衡，為臣為伊皋等跡。牧民之官，浮虎慕其清塵；執(zhí)法之吏，埋輪謝其梗直。所謂生為盜跖，死為夷齊。妄言傷正，華辭損實。"

 白居易《秦中吟十首》之六《立碑》詩亦對此作了嘲諷： 

 勛德既下衰，文章亦陵夷。但見山中石，立作路旁碑。

 銘勛悉太公，敘德皆仲尼。復(fù)以多為貴，千言直萬貲。

為文彼何人? 想見下筆時。但欲愚者悅，不思賢者嗤。

豈獨賢者嗤，仍傳后代疑。古石蒼苔字，安知是愧詞!

詩中所說雖是"路旁碑"，實際也包括墓中墓志。時人為給自家死者求得一篇好墓銘，每每出大價錢求善為文者尤其是那些當(dāng)朝權(quán)貴或社會賢達(dá)撰寫。而撰寫者往往為利所驅(qū)，也不管死者為人究竟如何，應(yīng)人所需，隨手寫出功比太公、德配仲尼之類為賢者嗤、令后世疑的文字?！杜f唐書·李邕傳》載："邕早擅才名，尤長碑頌。雖貶職在外，中朝衣冠及天下寺觀，多赍持金帛，往求其文。前后所制，凡數(shù)百首，受納饋遺，亦至巨萬。"劉禹錫《祭韓愈文》也說："公鼎侯碑，志隧表阡，一字之價，輦金如山。"潤筆之資那樣豐厚，也就不能不令墓銘執(zhí)筆人要折腰作"愧詞"了。

 

武學(xué)一代宗師吳斌樓墓志銘 墓志銘既是蓋棺論定的象征物，為立墓志者所格外重視，無論志中所言是否完全屬實，其所反映的世人的普遍觀念，卻是實實在在、真真切切的。有些是我們要批判借鑒的。

第三，墓志還反映著古人對人死后世界的想象。人們對陰間與陽世的聯(lián)想由來已久?！对娊?jīng)·唐風(fēng)·葛生》有記丈夫從軍戰(zhàn)死、妻子居家悲思的詩："百歲之后，歸于其居。""百歲之后，歸于其室。"鄭玄箋云："居"和"室"都指墳?zāi)??？梢姽湃税讶怂篮蟮脑岬匾曂鷷r的住房。人們希望不朽，希望永生，在墓志銘中便體現(xiàn)出對死者雖死猶生的冥想。墓志中稱墓室為窀穸、為佳城、為泉室、為幽宮、為玄堂、為陰宅，除其幽暗與陽間房屋有別外，作為死者的"起居"室，它仍寄托著活人對陰間生活的幻想。至于對死者音容笑貌的追述與想象，更反映出人們這種侍死如生的心態(tài)。清人姚鼐《抱犢山人李君墓志銘》云："大江之北，浮渡之東，抱犢窿崇，是為詩人之幽宮；林高谷空，寥寥冷風(fēng)，如或吟嘯于其中。"文情并茂，把人們對陰間"生活"的期望用凄清的筆調(diào)描摹出來，令人唏噓慨嘆。

當(dāng)代劇作家張永和撰寫的佛山陵園文 為傳之久遠(yuǎn)，墓志基本上是鐫刻在石版或磚塊上的。而石版磚塊的大小有限，鐫刻文字也比援筆在紙上書寫增加了難度，因而，撰墓志銘一般不宜長篇大論，須以盡量少的文字表達(dá)盡量豐富的意思。尤其是要從這不多的文字中，表達(dá)極深的思想觀念，即古人所謂"微言大義"。而讀者對這微言大義的理解，則有賴于他與作者所共有的語言文化環(huán)境，即語言的發(fā)出者與接受者對這種語言有著相同的理解模式。

要言簡意賅，便離不開適宜的語言環(huán)境。墓志銘作者會自覺或無意識地按照一定的思維定式，寫出種種能使讀者依賴一定的語言文化背景知識而理解其內(nèi)涵的文字。誠如美國現(xiàn)代文學(xué)理論批評家斯坦利·弗什(Stanley Fish)所言："我們的讀者的意識或者說知覺是由一套習(xí)慣性的觀念所構(gòu)建的，這些觀念一旦發(fā)生作用，便會反過來構(gòu)建一個合于習(xí)慣的、在習(xí)慣的意義上可被理解的客體"。當(dāng)我們從墓志中讀到"璧出荊山，玉自藍(lán)田"，按字面理解似乎是說玉石的產(chǎn)地，然而聯(lián)系我們這個古國的尚玉文化傳統(tǒng)，從墓志的作者到讀者，都不會把它作如此狹隘的理解，而是通過自己"一套習(xí)慣性的觀念"，將其解為：死者高尚的品質(zhì)，如出自荊山和藍(lán)田的美玉。同樣，在墓志中讀到諸如："悲崇山之墜嶺，痛良木之摧柯"、"逝川不留，奄隨朝露"云云，則前者是隱指斯人辭世所造成之巨大損失，后者為感嘆死者離世過早。可見，墓志有著一套本身非常獨特的話語模式，這種模式又與人們的習(xí)慣性觀念相聯(lián)系，可以讓人從字面意義讀出其深含的隱義，從"微言"中理解對人物品行的深刻評價。

這套話語模式在情緒上讓人倍感悲涼，在語詞的運用上多富于文彩，在意義的表達(dá)上也極度含蓄。用詞不多，意境則悠遠(yuǎn)、蒼涼。雖然其中不乏曲意恭維、隨意拔高之語，也不乏八股式的陳言套話，但在欲說還休的狀態(tài)中，總能讓人體會到一種崇高。它很少對死者生平中的一件件具體事跡喋喋不休，而是以寫意方式描摹其為人處世的基本輪廓。這種著眼大節(jié)，不事小處雕琢的風(fēng)格，其實正是關(guān)注整體形象的東方式思維的反映，它缺乏準(zhǔn)確性的細(xì)節(jié)描述，卻能讓人對死者有一個總體印象，從而能對其作出某種評判。這正是"微言大義"在墓志銘中的具體體現(xiàn)。

總之，墓志銘中有著極豐富的文化內(nèi)涵，本文只是初步作了一點探究，進一步解讀其思想意識、話語模式，從格式化、枯燥平淡的銘文中，讀到更深層次的歷史事實、思維方式和社會理念，這是需要我們今后繼續(xù)努力去做的事情。

 附錄：

柳子厚墓志銘

子厚，諱宗元。七世祖慶，為拓跋魏侍中，封濟陰公。曾伯祖奭，為唐宰相，與褚遂良、韓瑗俱得罪武后，死高宗朝?；士贾M鎮(zhèn)，以事母棄太常博士，求為縣令江南；其后以不能媚權(quán)貴，失御史；權(quán)貴人死，乃復(fù)拜侍御史；號為剛直，所與游皆當(dāng)世名人。

子厚少精敏，無不通達(dá)，逮其父時，雖少年，以自成人，能取進士第，嶄然見頭角，眾謂柳氏有子矣。其后以博學(xué)宏詞受集賢殿正字?？〗芰罚h論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人，名聲大振，一時皆慕與之交。諸公要人，爭欲令出我門下，交口薦譽之。

京劇大師李洪春墓志銘 貞元十九年，由藍(lán)田尉拜監(jiān)察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史。未至，又例貶州司馬。居閑益自刻苦，務(wù)記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆于山水間。元和中，嘗例召至京師，又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰："是豈不足為政邪？"因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設(shè)方計，悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書其傭，足相當(dāng)，則使歸其質(zhì)。觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。衡、湘以南為進士者，皆以子厚為師。其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。

其召至京師而復(fù)為刺史也，中山劉夢得禹錫亦在遣中，當(dāng)益播州。子厚泣曰："播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人，且萬無母子俱往理。"請于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州。嗚呼！士窮乃見節(jié)義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負(fù)，真若可信。一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識；落陷阱，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計，聞子厚之風(fēng)，亦可以少愧矣。

子厚前時少年，勇于為人，不自貴重顧藉，謂功業(yè)可立就，故坐廢退。既退，又無相知有氣力得位者推挽，故卒死于窮裔，才不為世用，道不行于時也。使子厚在臺、省時，自持其身，已能如司馬、刺史時，亦自不斥；斥時，有人力能舉之，且必復(fù)用不窮。然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章，必不能自力以致必傳于后，如今，無疑也。雖使子厚得所愿，為將相于一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。

子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日歸葬萬年先人墓側(cè)。子厚有子男二人，長曰周六，始四歲；季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得歸葬也，費皆出觀察使河?xùn)|裴君行立。行立有節(jié)概，重然諾，與子厚結(jié)交，子厚亦為之盡，竟賴其力。葬子厚于萬年之墓者，舅弟盧遵。遵，涿人，性謹(jǐn)慎，學(xué)問不厭。自子厚之斥，遵從而家焉，逮其死不去。既往葬子厚，又將經(jīng)紀(jì)其家，庶幾有始終者。

銘曰：是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。