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通過以上的論述和分析，民間喪儀以終極關懷精神和超越生命有限性的信仰和實踐為精神實質，并且發(fā)揮著獨特的社會和文化功能。如前文對終極關懷理論的介紹，終極關懷并不是一個單純的理論和口號，一而是要求我們要“涉足其中”并“帶著心思去參與”的過程，并且蒂利希把信仰作終極關懷的一種狀態(tài)，并且認為這種狀態(tài)不僅僅是一種理想化的目標的思想，而是一種試圖達到目的的行動。同時，終極關懷最重要的特點就是它的終極性，終極性在蒂利希那里的解釋就是一種超越，一種無限的、無條件的、整體的超越。這就是我們所說的終極關懷實質的另一個方面，即對有限生命或對死亡的超越。

在對死亡的處理是終極關懷的實踐和實現(xiàn)的途徑之一，終極關懷在死亡問題上的任務在于如何讓人安然地面對死亡，讓人有尊嚴地死去繼而讓死者雖死猶生，更重要的是如何讓生者充滿希望地生活下去。在具體實踐上，我們看到了民間喪儀通過一系列的通過儀式(theritesofpassage)將上述任務逐一完成。通過儀式是德國人類學家范·根納普(ArnoldVanGennep)提出的一個概念，一般用于闡釋涉及“生命循環(huán)”或“生命危機”的儀式，它與個人和群體之生活地位的改變有關。出生、成年、結婚和死亡是通過儀式最典型的表現(xiàn)。通過儀式的進行標志著個人或集體從一個生命階段、季節(jié)或事件過渡到另一個生命階段、季節(jié)或事件。在這些儀式中都展現(xiàn)了分離一過渡一融合或重聚(I}}限一I}}限一后閩限)兩套平行的三重模式。我們確實可以看到這三重模式在民間喪儀上以不同的層面和角度平行出現(xiàn)，這兩個不同的層面分別是死者的層面和生者的層面的通過儀式，生者層面中又可以區(qū)分為生者的社會關系轉換和心轉換的通過儀式。首先，從死者的層面上來說，人的死亡標志著活人和死人的分離，接著，生者通過一些列的行為和儀式為死者安排彼岸的生活，保證死者順利地到達彼岸世界，最后為死者建立牌位，生者用祭祀的方式和死者保證永恒地聯(lián)系，死者以家族保護神的形式獲得永生;其次，在生者社會關系轉換方面，人的死亡打亂了原來的社會關系和角色關系，葬禮的過程就是做出新的安排和調整的過渡階段，葬禮結束，新的社會關系和角色確定并進入角色開始新的生活;再次，在生者的心理轉換角度上，生者在面對死亡這一事實時是悲痛而又恐懼的，接下來生者就通過一系列的行為化解悲痛和恐懼，甚至把這種悲痛轉化吉祥、信心、勇氣和希望，最后生者帶著信心、勇氣和希望繼續(xù)生活下去。