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百里負(fù)米
仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢?”孔子贊揚(yáng)說：“你侍奉父母，可以說是生時(shí)盡力，死后思念哪!”(《孔子家語·致思》)
懷橘遺親
陸績(jī)，三國時(shí)期吳國吳縣華亭(今上海市松江)人，科學(xué)家。六歲時(shí)，隨父親陸康到九江謁見袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績(jī)往懷里藏了兩個(gè)橘子。臨行時(shí)，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時(shí)候還要懷藏主人的橘子嗎?”陸績(jī)回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。”袁術(shù)見他小小年紀(jì)就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績(jī)成年后，博學(xué)多識(shí)，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫《太玄經(jīng)注》。
說起中國文化，孝道文化一直都占據(jù)著重要的地位。“體之發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。”、“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。”、“長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐。尊長(zhǎng)前，聲要低，低不聞，卻非宜。進(jìn)必趨，退必遲，問起對(duì)，視勿移。”雖然，一些觀點(diǎn)不再適用于現(xiàn)代，但這些都是古人在對(duì)孝道文化的一種傳承，一種解釋。
分享的兩則小故事都是子對(duì)親長(zhǎng)的思念之情。對(duì)比現(xiàn)代常有子不奉親的事情上演，更有許多在親長(zhǎng)去世后毫無思念之情。甚至先人所埋葬的墓地也無人管理、荒廢破敗。
祭拜是傳統(tǒng)文化的一種，祭拜也是孝道文化的一種體現(xiàn)；更多的是對(duì)逝去親人的思念而不是形式。古人對(duì)先人實(shí)行紀(jì)念的方式就是每年節(jié)日的時(shí)候去親人墳?zāi)鼓抢锛腊?，或者平日里在家供著祖宗的牌位，訴說或是在心中惦念來表達(dá)對(duì)他們的思念。
當(dāng)然，也不能說所有的現(xiàn)代人都對(duì)孝道文化不重視。
在現(xiàn)代也有一些人群，遵從逝去親人的遺愿，捐建寺廟只為了完成逝去親人的遺愿安葬在寺廟中。在閑暇或是祭拜的節(jié)日去祭拜并在佛前為先人祈愿；這是現(xiàn)代發(fā)展的一種新型的祭拜，其中對(duì)先人的思念之情不變，變的只是傳統(tǒng)祭拜的方式，傳統(tǒng)墓葬方式和佛教寺廟的結(jié)合——地宮福位；“入土為安，入宮為貴。”葬在寺廟不僅僅是遵從逝去親人的遺愿，表達(dá)了對(duì)親長(zhǎng)的思念，更是對(duì)他們的一種祈愿，逝者往生的祈福。
