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《葬經(jīng)》說(shuō)有五種山不能埋人，分別是童山、斷山、石山、過(guò)山和獨(dú)山。那么，什么樣的山是童山呢？為什么說(shuō)童山上不能埋人的呢？關(guān)于“童山”的解釋?zhuān)Ｒ?jiàn)的有兩種。一種是說(shuō)草木不生的山為童山；另一種是比喻義，形容人禿頭，也就是說(shuō)頭上不長(zhǎng)頭發(fā)。
歷史上關(guān)于“童山”的記載，春秋時(shí)期的管子在《管子·國(guó)準(zhǔn)》中有這樣的描述：童山竭澤者，君智不足也。”東晉郭璞著《葬經(jīng)》云：“氣以生和，而童山不可葬也”。孫中山先生在《建國(guó)方略》中曾這樣說(shuō)道：“童山變?yōu)樯郑镒優(yōu)槲滞痢?rdquo;這里的童山指的就是草木不生的山。
關(guān)于“童山”不能埋人的說(shuō)法，最令人信服的文獻(xiàn)就是《葬經(jīng)》了。畢竟《葬經(jīng)》是郭璞在前人基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)的關(guān)于民間安葬要術(shù)的重要典籍。書(shū)中的“氣以生和，而童山不可葬也”大意是說(shuō)墓地生氣的產(chǎn)生需陰陽(yáng)調(diào)和，而童山不符合陰陽(yáng)調(diào)和的條件，所以說(shuō)童山是不能用來(lái)安葬人的。
那么為什么說(shuō)“童山”不符合陰陽(yáng)調(diào)和的條件呢？上文我們提到“童山”就是草木不生的山，草木不生的山，則意味著生氣不好，生氣不好則意味著生機(jī)不足，生機(jī)不足則意味著生命稀疏，生機(jī)不足的山自然是不具備安葬逝者的條件了。
一座好的墓穴首先要有“吉壤”，這里說(shuō)的“吉壤”就是能夠產(chǎn)生生氣的土壤。墓穴有了“吉壤”才能產(chǎn)生“吉?dú)?rdquo;，“吉?dú)?rdquo;有了才能形成好的“風(fēng)水”。好的“風(fēng)水”反作用于“吉壤”，如此循環(huán)往復(fù)，墓穴的風(fēng)水自然會(huì)越來(lái)越旺。
童山?jīng)]有足夠的“吉壤”，自然就沒(méi)有足夠的“吉?dú)?rdquo;，不會(huì)形成陰陽(yáng)調(diào)和、生氣氤氳的環(huán)境，更不會(huì)形成一塊“風(fēng)水寶地”。加之國(guó)人對(duì)老祖宗流傳下來(lái)的“風(fēng)水說(shuō)”深信不疑，認(rèn)為把逝者葬在“童山”，不但逝者不能安息長(zhǎng)眠，生者也會(huì)受到先輩安葬“童山”帶來(lái)的不利影響，因此說(shuō)童山是不適合安葬逝者的。
