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中華民族歷史悠久，幅員遼闊，民族眾多，有璀璨的文化和優(yōu)良的傳統(tǒng)，殯葬文化源遠(yuǎn)流長，數(shù)萬年前就有了一定的喪葬形式，相應(yīng)也就產(chǎn)生了殯葬文化。

殯葬是人類的自然淘汰，是對死者遺體進(jìn)行處理的一種文明形式，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是文明傳統(tǒng)的組成部分。它受民族、地理條件、歷史時期、社會制度和經(jīng)濟(jì)狀況的制約。

我國殯葬事業(yè)的現(xiàn)狀已經(jīng)無法滿足社會發(fā)展的需要，殯葬的現(xiàn)代化是大勢所趨。不僅要“古為今用、洋為中用”，而且要在殯葬改革的同時，積極進(jìn)行殯葬文化的創(chuàng)新活動。

一、殯葬習(xí)俗簡史

中國古代的喪葬活動基本上是在宗族范圍內(nèi)進(jìn)行的，喪禮的規(guī)定也因人們之間血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近而各有不同。在喪禮中的等級，即顯示了死者的社會等級。所謂“生享富貴，死極哀榮”，這是中國人傳統(tǒng)的也是最高的生死追求。

在殷商時代，重鬼神，肆行“隆喪厚葬”并大量使用人殉、人牲和車馬陪葬，系出于崇尚鬼神的世界觀，他們對鬼神的信仰已達(dá)到了非?？駸岬某潭取?/p>

隨后的周朝，開始以“禮”規(guī)范殯葬制度，然而荒年時無法執(zhí)行厚禮，便減省改良稱為“殺禮”。“禮”是規(guī)范生者的行為，鬼神觀念在國家政治中已退居次要地位，所以不再提倡厚葬。

春秋以后，周王室衰落，各諸侯國自行稱王，諸侯王都按照自己的喜好而大搞隆喪厚葬。到了戰(zhàn)國時期，各諸侯國交戰(zhàn)頻繁，可是當(dāng)時的隆喪厚葬似乎并未稍減，“陵墓”就是這一時期的產(chǎn)物。秦始皇統(tǒng)一中國后，也開始大修陵墓，將隆喪厚葬推向登峰造極。

西漢文帝開始推行“簡喪薄葬”，漢武帝時已建國70余年，承文景之治休養(yǎng)生息的政策，天下大富，于是宗室有士公卿大夫以下，爭相奢侈。以至漢武帝后期又開始流行隆喪厚葬。

東漢光武帝吸取西漢帝陵被盜掘的教訓(xùn)，一生都在提倡喪葬簡約。然而到了朝代中期，民生富裕，又興起隆喪厚葬的風(fēng)氣。東漢時有進(jìn)步觀念的思想家王充撰《論衡》，內(nèi)談薄葬、四諱、譏日、譴時、卜筮等文，詳細(xì)敘述當(dāng)時葬禮的忌諱，他也反對厚葬。然而東漢時代開始流行風(fēng)水術(shù)，將喪禮結(jié)合風(fēng)水，更加失去原始喪禮的純樸意義。

魏晉南北朝三國時期由于名士們的厭世觀加上數(shù)百年的動亂，對隆喪厚葬自然不會有興趣，帝王及貴戚也都崇尚簡約的殯葬儀式。

唐以后宋、明、清各朝代制禮逐步嚴(yán)密，國家開始直接干預(yù)殯葬?！洞筇崎_元禮》是中國古代禮制的集大成，不僅規(guī)定了各級官員的行為準(zhǔn)則，而且全面地干預(yù)人們的日常生活，尤其是殯葬禮儀。從此以后，殯葬禮儀便趨向制式化，各級官員必須嚴(yán)格地遵照國家規(guī)定的制度，按死者生前的官職，或死者子孫的官職辦殯葬，違者必究。“儒家精神”和“制式化”是唐以后殯葬的基本特征，并對后世影響深遠(yuǎn)。

唐朝中后期，韓愈打著復(fù)興儒家傳統(tǒng)公開反佛，此后，佛教愈益受到中國士人階層的抵制而逐漸失勢。北宋初年，宋太祖詔令“禁喪葬之家不得用道、釋威儀及裝束異色人物前引”，這是國家公開禁止道教和佛教參與喪事。當(dāng)時官員都能守簡喪薄葬的規(guī)定，但地方上的隆喪厚葬依舊相當(dāng)嚴(yán)重。

明太祖朱元璋曾下詔：“古之喪禮，以哀戚為本，治喪之具，稱家有無。近代以來，富者奢僭犯分，力不足者稱貸財物，夸耀殯送;及有惑于風(fēng)水，停柩經(jīng)年，不行安葬。宜令中書省臣集議定制，頒行遵守，違者論罪。”可見當(dāng)時加上風(fēng)水觀念的厚葬儀式相當(dāng)泛濫。

清代大體繼承了明代的這些規(guī)定，不過民間的風(fēng)水說以及隆喪厚葬也相當(dāng)嚴(yán)重，妨礙正常的社會生活，不到50年間，政府曾連下兩詔出面予以糾正。

建國后，1956年4月27日，毛澤東等等151位黨和國家的高級干部在中央工作會議上簽名倡導(dǎo)身后實行，只留骨灰，不保留遺體、不建墳?zāi)?。它揭開了我國大規(guī)模的“以火葬為主要內(nèi)容”的殯葬改革序幕，此后逐步在全國推行。

二、現(xiàn)代殯葬文化理念

現(xiàn)代的殯葬文化建設(shè)必須拋棄“靈魂不滅”的觀念，而代之以“精神永存”。“精神永存”是現(xiàn)代殯葬文化的核心內(nèi)容。“靈魂不滅”局限于古人對死亡的認(rèn)識，認(rèn)為人是有靈魂的，人死后靈魂是活的，它會影響到活人的幸福安康，吉兇禍福和后世子孫的榮衰，其內(nèi)容是唯心的，是封建迷信的表現(xiàn)。“精神永存”其內(nèi)涵與“靈魂不滅”有本質(zhì)的不同，人的一生，從社會學(xué)角度來說，就是人不斷社會化的過程，在這個過程中人不斷的接受社會文化，同時也創(chuàng)造著社會文化。人死了，但他所創(chuàng)造的文化(精神形態(tài)或者物質(zhì)形態(tài)的)還存在著，人死后留下的文化財富才是人生的價值所在。

綠色殯葬業(yè)具有新興殯葬業(yè)文化的特質(zhì)，需要建立一個包含觀念文化、技術(shù)規(guī)范、發(fā)展模式、經(jīng)濟(jì)、政治、社會制度等多個層面的綠色殯葬業(yè)體系，實現(xiàn)殯葬過程中人與自然的和諧，使殯葬業(yè)文化與社會文化、生態(tài)文化、生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，更是建設(shè)低碳社會的有力體現(xiàn)之一。同時更新改善殯葬業(yè)設(shè)備，節(jié)能減排。著重推廣有利于環(huán)保的樹葬、海葬、壁葬、花卉葬、立體安放等新型葬，減少我國原油與木材消耗，改善生態(tài)環(huán)境。

現(xiàn)代殯葬包括了殯葬服務(wù)的專業(yè)化、人性化和現(xiàn)代化。在殯葬業(yè)服務(wù)業(yè)的經(jīng)營方面，需要引進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)制度，在國有殯葬業(yè)事業(yè)單位中實行企業(yè)化管理，政企分離，使之享有相應(yīng)的用人自主權(quán)和經(jīng)營自主權(quán)。拓寬殯葬業(yè)資金來源，使原有政府撥款為主轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鐾顿Y和市場融資為主。殯儀市場是有限的，而殯儀服務(wù)是無限的，如何滿足不同層次群眾的需求，這就要求我們要在拓寬服務(wù)范圍，增加服務(wù)項目上下功夫，做好一條龍服務(wù)，從而帶動和激活許多服務(wù)內(nèi)容，使殯葬業(yè)服務(wù)適應(yīng)市場的需求變化。

經(jīng)濟(jì)學(xué)常識告訴我們，自由競爭越充分的市場，商品的價格就越接近價值。殯葬業(yè)壟斷不除，行業(yè)暴利不止，“死不起”的問題就會繼續(xù)存在。國家應(yīng)建立完善的殯葬業(yè)教育培訓(xùn)體系，要求從業(yè)人員接受繼續(xù)教育，學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)，提高管理水平與從業(yè)素質(zhì)。同時實施殯葬業(yè)從業(yè)人員資格認(rèn)證制度，人人持證上崗，定期考核，提高從業(yè)人員的服務(wù)水平。

三、陵園公墓的園林化

墓地園林化是隨著墓葬活動的產(chǎn)生和發(fā)展而興起。原始社會，人類沒有生死觀，將同類尸體棄之荒野。在我國古籍中對墳?zāi)沟慕忉專瑥?ldquo;凡葬而無墳謂之墓”“墓而不墳”“不植樹者稱墓”可以看出，墓地的實際功能是埋葬死者，而周代以后“始筑墳?zāi)?，或種上樹，以為墓的標(biāo)志”說明“墳?zāi)?rdquo;已經(jīng)具有了生命紀(jì)念意義。古代的公墓是指君候等貴族的墓地，如皇家陵園，“族墓”是傳統(tǒng)平民墓地的主要形式，同時也是現(xiàn)代墓地園林化的主要雛形。墓地發(fā)展受西方文化的影響，“族墓”開始向大規(guī)模公共墓地轉(zhuǎn)變，直到近幾年來墓地園林化才真正發(fā)展。墓地園林化發(fā)展到現(xiàn)在除了基本的殯葬功能之外，還可成為園林藝術(shù)、建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和墓志銘藝術(shù)的薈萃地，成為先哲精神財富的展示地。

形式的創(chuàng)新。公園變公墓肯定不能簡單地把公園變成傳統(tǒng)的實體公墓，而是要把公園變成虛擬的新型公墓，骨灰埋葬在泥土里或撒在花叢中，公園的一草一木都能寄托親人哀思。一座墓冢、一塊石碑，不再是安葬和祭拜的地標(biāo)，一棵樹、一塊綠地、一條長椅、一盞路燈、一池湖水、一彎小路都可以是靈魂安放之處，還可以配上一些別致、詩意的墓志銘。

管理的頂托。公園變公墓，絕不能全面放開，需要管理與服務(wù)的提升來調(diào)控，不因過度商業(yè)化讓公園變味。城市中心的公園可以安放革命烈士、英雄人物、道德模范、著名人士等為國家和城市作出巨大貢獻(xiàn)人士的墓。一般公園可根據(jù)公園容納能力確定相應(yīng)的范圍。在服務(wù)上溫馨備至，提供人性化服務(wù)，逝者所依的那棵樹、那叢花、那塊地、那池湖要“產(chǎn)權(quán)清晰”，有條件的要建立數(shù)據(jù)庫，向逝者親人公開信息。

文化的注入。墓連接逝者與生者，墓是逝者靈魂安息的地方，也是生者對逝者紀(jì)念與緬懷的場所。殯葬文化、祭祀文化都屬于生命文化范疇。公園變公墓，將生者的文化與祭奠逝者的文化無縫對接，把公園變成延年益壽的健身場所、感悟人生及生命價值的教育場所。這就需要將公園的設(shè)施、環(huán)境植入更多文化元素。

四、葬儀中的藝術(shù)元素

在葬儀中，人們常常在葬禮上擺放花卉。在日本和我國臺灣省的葬儀中，各種創(chuàng)意的花壇設(shè)計和布置已經(jīng)成為一種現(xiàn)代殯葬文化的象征。最近，甚至有一家日本殯儀館近日在廣告里展示了一幅奇特的畫面：用壓花重塑的人體骨骼。這幅畫面的標(biāo)題是“生命無盡”，圖中的造型是采用各種彩色的壓花拼接成的。

因為“3月11日的地震和海嘯在日本人的心靈上留下了創(chuàng)傷。生和死、希望和絕望、美麗和悲劇突然成為人們每日生活特別真實的部分，”東京一家廣告機構(gòu)的新聞稿寫道，正是這家公司為殯儀館創(chuàng)作了上述形象。“國家在處理這場前所未有的損失時，葬禮成了許多人面對的內(nèi)心考驗。”這家廣告公司在最近的一次貿(mào)易展上首次發(fā)布了這個形象。該公司稱，它的創(chuàng)作是為了對抗日本文化中的葬禮傳統(tǒng)——“憂傷的事件突顯黑白兩色”。這家公司稱其正致力于發(fā)起一種觀念，以“轉(zhuǎn)變這一傳統(tǒng)，同時保持對死者的尊重”。

中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神主要體現(xiàn)在音樂、書畫、詩歌中。古代的音樂，也就是禮樂，在孔子的改良傳承后，最終起了一種教化作用?？鬃拥乃囆g(shù)精神是做到“美”與“善”的統(tǒng)一。而孟子的藝術(shù)精神是做到“仁”與“樂”的統(tǒng)一?？偨Y(jié)起來說，儒家的藝術(shù)精神就是由一人修養(yǎng)而通于天下：格物、致知、誠意、修身、齊家、治國、平天下。

在古代的殯葬文化中，就出現(xiàn)過葬樂、葬舞、以及詩歌的詠頌等葬儀形式。根據(jù)《樂記》記載，構(gòu)成音樂的三要素是：詩、歌、舞。因此，在國學(xué)傳承方面，從民樂中的古琴、古箏、馬頭琴、二胡、笙、簫，等等的樂曲文化中，創(chuàng)意出現(xiàn)代殯葬音樂，配樂詩朗誦，葬樂中的舞蹈等多種國學(xué)文化。也可以包容各種民族、宗教的葬樂。同時，在現(xiàn)代技術(shù)中，還有影像視頻等方式。

音樂作為一種自我表現(xiàn)和情緒釋放的方式，能幫助人們喚起隱藏于內(nèi)心深處的情感，對人的生理和心理都能產(chǎn)生積極的影響。例如聽到活潑、輕快的音樂，能緩解人心里的苦悶憂郁，為讓人提供發(fā)泄情緒的出口，使人變得積極、愉悅;而平和、舒緩的作品往往給人一種寧靜、安詳?shù)母杏X，讓人感到舒適輕松，幫助遺屬探索和發(fā)現(xiàn)內(nèi)在自我，原本脆弱無助的心也變得堅強。通過聆聽音樂，并理解有關(guān)音樂創(chuàng)作的背景來體驗作品的豐富內(nèi)涵，能更深層次的體會作品的創(chuàng)作意圖，綜合性地領(lǐng)會音樂所帶來的內(nèi)在享受，因此學(xué)會音樂鑒賞有助于情感健康發(fā)展，解除生理和心理上的疲憊和痛楚。

喪葬儀式與音樂文化研究涉及范圍非常廣泛,內(nèi)涵極其復(fù)雜。世界各國各民族音樂文化，往往與其習(xí)俗禮儀存在密切的關(guān)系。“禮俗音樂”即指專用于各種禮儀習(xí)俗的音樂，例如婚喪嫁娶等人生的重要禮俗活動，都有專門的音樂、舞蹈乃至戲劇。本文即以中國古代禮俗音樂....

視頻可以把人們帶入到無限宏大的宇宙空間，也可以把人們帶入到熟悉的自然，森林中，大海河流里，或者草原花朵中，讓大自然的胸懷擁抱我們。

藝術(shù)精神也就是美學(xué)，美的精神，這是一條走不完的路。不僅是在人生的就開始，其過程中，還是在人生結(jié)束的時候。都應(yīng)該充滿藝術(shù)精神。因為，藝術(shù)精神是從人的生命根源流出來的。

五、殯葬文化需要藝術(shù)創(chuàng)意

人文公園概念的提出，是具有城市現(xiàn)代化發(fā)展的創(chuàng)意之舉。美國加利福尼亞的考克思紀(jì)念公園、洛杉磯的萊茵紀(jì)念公園和圣路易公園就是成功的范例。但是，學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家對待生死的科學(xué)態(tài)度，吸收他們殯葬文化中的優(yōu)秀思想，并不是一味照搬，而是同時也在吸收傳統(tǒng)國學(xué)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)意出符合現(xiàn)代殯葬文化的公墓園林。

現(xiàn)代殯葬的一個主要內(nèi)容就是生態(tài)殯葬。而生態(tài)殯葬，例如樹葬、花葬、壁葬、立體安放等，都有無限的創(chuàng)意空間。

在殯葬文化的創(chuàng)意中提倡真情的“創(chuàng)作美”。藝術(shù)創(chuàng)作要表達(dá)真實的感情。人是有感情的高級動物，人是在高興或悲憤的情況下才進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。因此，顧名思義，“創(chuàng)作美”學(xué)就是以“創(chuàng)作美”為研究對象。“創(chuàng)作美”學(xué)的概念是指藝術(shù)創(chuàng)作給人帶來的美的感受。必須準(zhǔn)確的說不是美的享受。因為享受和感受有本質(zhì)的區(qū)別，享受是舒服的感覺，而感受是思想的愉悅。殯葬文化中的藝術(shù)精神應(yīng)該隨著社會文明程度的提高，不斷“創(chuàng)作美”，創(chuàng)造美的感受。