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直到現(xiàn)在還有很多人堅信，死亡不過是人通過靈魂形式到了另外一共世界——陰間。人在這個世界上要生存，吃和住等都是必不可少的。居住是人類生存最重要的形態(tài)之一，到了陰間另一個世界的靈魂同樣要居住，于是，根據(jù)其生前的生活狀態(tài)給予死者一個居住的場所，到現(xiàn)在仍然盛興不衰。
 
山頂洞人將人居與死者的居所分開，如果僅僅表明是陽陰的分隔，那么，氏族時期人們選擇一片墓地共同實行族葬，則是血緣關(guān)系意識與信仰觀念相結(jié)合的一種延伸：氏族成員生前生活在一起，死后也應(yīng)該被埋葬在一起，以使他們相互之間有個照應(yīng)。這種氏族公共墓地在仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、馬家窯文化、齊家文化、馬家浜文化、崧澤文化和石硤文化等文化類型中都表現(xiàn)得非常典型。半坡遺址的氏族公共墓地位于聚居村落的北面，墓地和聚居村落之間隔著一條壕溝，整個墓地共發(fā)現(xiàn)174座墓，
 
據(jù)整理的資料了解到，元君廟遺址的氏族公共墓地面積有600多平方米，清理了57座墓，多數(shù)為二人遷葬墓，分東西兩個墓區(qū)，墓葬布局規(guī)整有序，每個墓區(qū)包括南北排列整齊的土坑墓各三排，家庭制墓地是氏族公共墓地的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有財產(chǎn)的觀念與財富的積累增加一樣同步加強，家族或家庭觀念開始逐漸地取代氏族觀念，家族式的墓地也開始出現(xiàn)并逐漸地取代氏族墓地。一方面，它說明社會在發(fā)展;另一方面，則說明泛群體的團體觀念在弱化，新的世俗性的觀念，諸如權(quán)力、財產(chǎn)、男女差異等逐漸替代氏族制社會的所謂平等。這一點，三代時的“公墓”與“邦墓”制，非常有代表性。