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中國古代的孝很復(fù)雜，根據(jù)《孝經(jīng)》中的分類，有以下幾種：帝王之孝、諸候之孝、卿大夫之孝、士人之孝、庶人之孝。
孝對(duì)一個(gè)人的要求，根據(jù)其社會(huì)地位和身份的不同，也有很大的不同。
比如諸候孝、卿大夫之孝，更強(qiáng)調(diào)他們要忠于職守，上要忠于帝王下要愛護(hù)治下的百姓，即所謂的“忠”的成份更多些，與我們現(xiàn)在所說的孝敬父母之“孝”根本就是兩回事。
還有“士人之孝”中除了忠于君上之外，還要求他們對(duì)朋友要誠實(shí)守信。
即使是與“孝敬父母”中的“孝”很相近的“庶人”之孝，也不是我們所想的那樣。孝不是順從父母，而且要以“義”為標(biāo)準(zhǔn)，合乎道義的才能聽，不合乎道義的就要據(jù)理力爭，就要去阻止，“故當(dāng)不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”
至于后來，統(tǒng)治階層片面的強(qiáng)調(diào)了孝中的服從與忠順，以至達(dá)到無原則的地步，則是大大違背了《孝經(jīng)》中的精神了。
《孝經(jīng)》中的絕大部分由于社會(huì)的發(fā)展并不適合于現(xiàn)代社會(huì)，但其中仍有些積極的部分應(yīng)當(dāng)予以發(fā)揚(yáng)。
孝，是中華文化的重要內(nèi)涵之一，忠孝節(jié)義向來被認(rèn)為是是中華傳統(tǒng)美德，其中孝占有重要位置。萬惡淫為首，百善孝行先，這也是流傳甚廣的古訓(xùn)。
中國的傳統(tǒng)道德分得很細(xì)，孝主要是針對(duì)子女而言的，悌是針對(duì)兄弟而言的，賢是針對(duì)媳婦和女婿而言的，等等。一般來說，表彰子女是用孝順；表彰媳婦女婿則用賢惠。
在封建社會(huì)，對(duì)女性的道德要求非?？量獭Ｅ釉诩乙獜母?，出嫁要從夫，夫死要從子，所謂三從。女子出嫁做了人家的媳婦，最重要的是一個(gè)賢字，就是要相夫教子，侍奉公婆，敬重姑嫂，助夫或者代夫行孝。如果做得好，就會(huì)被認(rèn)為是賢能，賢慧，賢惠，賢德，賢良，是所謂賢內(nèi)助。在中國風(fēng)俗中，有些孝行，是必須由子女來做的，媳婦往往沒有資格。例如出殯時(shí)走在前面的孝子，必須是兒子而不能是媳婦。
《孔雀東南飛》中的焦仲卿是孝子，而劉蘭芝則是賢媳。越劇〈碧玉簪〉中著重表現(xiàn)的也是李秀英的賢惠。所以表彰媳婦，要用賢，而不宜用孝。特別是有兒子存在情況下，表彰媳婦用孝而不是賢，會(huì)讓人有一種怪怪的感覺。這就是中華文化微妙之處。
在現(xiàn)代社會(huì)，我國的法律只對(duì)子女規(guī)定了贍養(yǎng)的義務(wù)，而沒有對(duì)媳婦和女婿做要求。相應(yīng)的，子女對(duì)父母有法定繼承權(quán)，媳婦和女婿對(duì)公婆和岳父母則不具有法定繼承權(quán)。當(dāng)然，這并不意味著媳婦和女婿就可以不孝順公婆或岳父母。在夫妻關(guān)系存續(xù)期間，贍養(yǎng)雙方父母是夫妻雙方共同的責(zé)任。
要說中國舊的道德，雖然博大精深，卻也糟粕并存。以孝來說，什么是孝，并無一定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。自古流傳下來的24孝圖，曾經(jīng)是對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育重要材料，但是其中宣傳傳的事跡，差距實(shí)在太大，有的似乎很容易做到，例如陸績懷桔；有的可能讓人想入非非，例如董永賣身葬父，竟然有仙女主動(dòng)投懷送抱，真是艷福不淺；有的則讓人望而生畏，根本不敢去學(xué)也不可能做到，例如臥冰求鯉之類。對(duì)此魯迅曾有過深刻的批判。
中國的文人，總喜歡走極端。拿現(xiàn)在的話來說，就是極左。宣傳孝的行為當(dāng)然是應(yīng)該的，但是總得要讓人能夠?qū)W而且可以學(xué)才行吧？普通人遇不到也做不到的事，宣傳了有什么用呢？這種極端化，就形成了吃人的封建禮教。
浙江有個(gè)曹娥江，是因孝女曹娥投江尋父而得名的。曹娥之父盱，因龍舟競渡溺于江中，尸不得見，娥投江自溺求父尸，數(shù)日后女尸抱父尸浮起于滔滔江面，曹娥遂以孝女聞名。女兒投江尋父尸父女雙亡已是很極端了，可是這還不算，岸上竟然還有有人說風(fēng)涼話的，說一個(gè)年青女子抱著個(gè)老頭兒，成何體統(tǒng)？烏乎！于是女尸與父尸又復(fù)沉于水，等再浮起時(shí)，已是女背負(fù)父尸了！
中國歷來就有這么一種慣用極左思維殺人的人，至今不絕。就說宣傳孝吧，非要找那種極端的例子，一般人不可能遇到，也不可能做到，有何意義？別人學(xué)不了不學(xué)也就算了，對(duì)當(dāng)事人來說，他以后怎么做人？他現(xiàn)在這樣不也是沒辦法嘛？他愿意過這樣的苦日子嗎？，以后他的日子還過不過了？如果條件好轉(zhuǎn)了，不這樣過了，和普通人一樣了，是不是就不是先進(jìn)人物了？
古人云，不孝有三，無后為大。由此看來，古人對(duì)孝似乎有三條標(biāo)準(zhǔn)。查這三條標(biāo)準(zhǔn)是：“事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大。” 白話解釋就是：一味順從，見父母有過錯(cuò)而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來供養(yǎng)父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。
這三條標(biāo)準(zhǔn)，倒是一點(diǎn)也不極端，一般人都可以做到，而且在現(xiàn)在也有現(xiàn)實(shí)意義。無后為何是不孝？從人類社會(huì)的發(fā)展來說，無非是物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)。人口生產(chǎn)是社會(huì)成員的權(quán)利也是義務(wù)，歷史上很多時(shí)期，世界上很多國家，都有過鼓勵(lì)人口生產(chǎn)的政策。因此延續(xù)后代，保存基因，不僅對(duì)家庭十分重要，對(duì)社會(huì)也有重要意義。當(dāng)然，對(duì)絕大多數(shù)人來，要做到這一點(diǎn)，是毫不困難的。
父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來供養(yǎng)父母，這種不孝現(xiàn)在恐怕不存了，沒有人還會(huì)這么清高，有官不當(dāng)，讓自己的父母跟自己受苦不用說了，讓自己和老婆吃苦也不會(huì)愿意吧？
不要一味順從，見父母有過錯(cuò)而不勸說，使他們陷入不義之中，這一條不僅可以做到，而且十分有意義，不僅對(duì)父母，對(duì)朋友，對(duì)同事，對(duì)上級(jí)，都應(yīng)當(dāng)如此。近來網(wǎng)上不少人對(duì)父母官進(jìn)行批評(píng)規(guī)勸，可謂一片孝心，這倒是應(yīng)當(dāng)大大提倡的。當(dāng)然，父慈才能子孝，如果父母自己不好，就不能怪子女不孝了，故自古也有大義滅親之說。只希望父母官不要把子民們的一片孝心當(dāng)成驢肝肺也。
如果現(xiàn)重編二十四孝，在下認(rèn)為，那位規(guī)勸父親不要包二奶的女兒可以算一個(gè)，死后為母守墳的許世友將軍可以算一個(gè)，論壇上“替父申冤”網(wǎng)友可以算一個(gè)。
我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對(duì)白話，妨害白話者。即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應(yīng)該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對(duì)白話，妨害白話者。
自從所謂“文學(xué)革命”以來，供給孩子的書籍，和歐、美、日本的一比較，雖然很可憐，但總算有圖有說，只要能讀下去，就可以懂得的了?？墒且话鄤e有心腸的人們，便竭力來阻遏它，要使孩子的世界中，沒有一絲樂趣。北京現(xiàn)在常用“馬虎子”這一句話來恐嚇孩子們?；蛘哒f，那就是《開河記》上所載的，給隋煬帝開河，蒸死小兒的麻叔謀；正確地寫起來，須是“麻胡子”。那么，這麻叔謀乃是胡人了。但無論他是什么人，他的吃小孩究竟也還有限，不過盡他的一生。妨害白話者的流毒卻甚于洪水猛獸，非常廣大，也非常長久，能使全中國化成一個(gè)麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。
這些話，紳士們自然難免要掩住耳朵的，因?yàn)榫褪撬^“跳到半天空，罵得體無完膚，——還不肯罷休。”而且文士們一定也要罵，以為大悖于“文格”，亦即大損于“人格”。豈不是“言者心聲也”么？“文”和“人”當(dāng)然是相關(guān)的，雖然人間世本來千奇百怪，教授們中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不說他的小說好”的特別種族。但這些我都不管，因?yàn)槲倚叶€沒有爬上“象牙之塔”去，正無須怎樣小心。倘若無意中竟已撞上了，那就即刻跌下來罷。然而在跌下來的中途，當(dāng)還未到地之前，還要說一遍：——
每看見小學(xué)生歡天喜地地看著一本粗細(xì)的《兒童世界》之類，另想到別國的兒童用書的精美，自然要覺得中國兒童的可憐。但回憶起我和我的同窗小友的童年，卻不能不以為他幸福，給我們的永逝的韶光一個(gè)悲哀的吊唁。我們那時(shí)有什么可看呢，只要略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當(dāng)時(shí)的“引導(dǎo)青年的前輩”禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同學(xué)因?yàn)閷Ｗx“人之初性本善”讀得要枯燥而死了，只好偷偷地翻開第一葉，看那題著“文星高照”四個(gè)字的惡鬼一般的魁星像，來滿足他幼稚的愛美的天性。昨天看這個(gè)，今天也看這個(gè)，然而他們的眼睛里還閃出蘇醒和歡喜的光輝來。
在書塾之外，禁令可比較的寬了，但這是說自己的事，各人大概不一樣。我能在大眾面前，冠冕堂皇地閱看的，是《文昌帝君陰騭文圖說》和《玉歷鈔傳》，都畫著冥冥之中賞善罰惡的故事，雷公電母站在云中，牛頭馬面布滿地下，不但“跳到半天空”是觸犯天條的，即使半語不合，一念偶差，也都得受相當(dāng)?shù)膱?bào)應(yīng)。這所報(bào)的也并非“睚眥之怨”，因?yàn)槟堑胤绞枪砩駷榫?ldquo;公理”作宰，請(qǐng)酒下跪，全都無功，簡直是無法可想。在中國的天地間，不但做人，便是做鬼，也艱難極了。然而究竟很有比陽間更好的處所：無所謂“紳士”，也沒有“流言”。
陰間，倘要穩(wěn)妥，是頌揚(yáng)不得的。尤其是常常好弄筆墨的人，在現(xiàn)在的中國，流言的治下，而又大談“言行一致”的時(shí)候。前車可鑒，聽說阿而志跋綏夫曾答一個(gè)少女的質(zhì)問說，“惟有在人生的事實(shí)這本身中尋出歡喜者，可以活下去。倘若在那里什么也不見，他們其實(shí)倒不如死。”于是乎有一個(gè)叫作密哈羅夫的，寄信嘲罵他道，“……所以我完全誠實(shí)地勸你自殺來禍福你自己的生命，因?yàn)檫@第一是合于邏輯，第二是你的言語和行為不至于背馳。”
其實(shí)這論法就是謀殺，他就這樣地在他的人生中尋出歡喜來。阿爾志跋綏夫只發(fā)了一大通牢騷，沒有自殺。密哈羅夫先生后來不知道怎樣，這一個(gè)歡喜失掉了，或者另外又尋到了“什么”了罷。誠然，“這些時(shí)候，勇敢，是安穩(wěn)的；情熱，是毫無危險(xiǎn)的。”
然而，對(duì)于陰間，我終于已經(jīng)頌揚(yáng)過了，無法追改；雖有“言行不符”之嫌，但確沒有受過閻王或小鬼的半文津貼，則差可以自解?？偠灾?，還是仍然寫下去罷：——
我所看的那些陰間的圖畫，都是家藏的老書，并非我所專有。我所收得的最先的畫圖本子，是一位長輩的贈(zèng)品：《二十四孝圖》。這雖然不過薄薄的一本書，但是下圖上說，鬼少人多，又為我一人所獨(dú)有，使我高興極了。那里面的故事，似乎是誰都知道的；便是不識(shí)字的人，例如阿長，也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事跡。但是，我于高興之余，接著就是掃興，因?yàn)槲艺?qǐng)人講完了二十四個(gè)故事之后，才知道“孝”有如此之難，對(duì)于先前癡心妄想，想做孝子的計(jì)劃，完全絕望了。
“人之初，性本善”么？這并非現(xiàn)在要加研究的問題。但我還依稀記得，我幼小時(shí)候?qū)嵨磭L蓄意忤逆，對(duì)于父母，倒是極愿意孝順的。不過年幼無知，只用了私見來解釋“孝順”的做法，以為無非是“聽話”，“從命”，以及長大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書以后，才知道并不然，而且還要難到幾十幾百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路負(fù)米”，“黃香扇枕”之類。“陸績懷桔”也并不難，只要有闊人請(qǐng)我吃飯。“魯迅先生作賓客而懷橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所愛，欲歸以遺母。”闊人大佩服，于是孝子就做穩(wěn)了，也非常省事。“哭竹生筍”就可疑，怕我的精誠未必會(huì)這樣感動(dòng)天地。但是哭不出筍來，還不過拋臉而已，到“臥冰求鯉”，可就有性命之虞了。我鄉(xiāng)的天氣是溫和的，嚴(yán)冬中，水面也只結(jié)一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及游過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會(huì)有出乎意料之外的奇跡，但那時(shí)我還小，實(shí)在不明白這些。
其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事。
我至今還記得，一個(gè)躺在父母跟前的老頭子，一個(gè)抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發(fā)生不同的感想呵。他們一手都拿著“搖咕咚”。這玩意兒確是可愛的，北京稱為小鼓，蓋即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：“〖上兆下鼓〗，小鼓，兩旁有耳；持其柄而搖之，則旁耳還自擊，”咕咚咕咚地響起來。然而這東西是不該拿在老萊子手里的，他應(yīng)該扶一枝拐杖?，F(xiàn)在這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子。我沒有再看第二回，一到這一葉，便急速地翻過了。
那時(shí)的《二十四孝圖》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所畫的本子，敘老萊子事云：“行年七十，言不稱老，常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側(cè)。又常取水上堂，詐跌仆地，作嬰兒啼，以娛親意。”大約舊本也差不多，而招我反感的便是“詐跌”。無論忤逆，無論孝順，小孩子多不愿意“詐”作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。
然而在較古的書上一查，卻還不至于如此虛偽。師覺授《孝子傳》云，“老萊子……常衣斑斕之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼。”（《太平御覽》四百十三引）較之今說，似稍近于人情。不知怎地，后之君子卻一定要改得他“詐”起來，心里才能舒服。鄧伯道棄子救侄，想來也不過“棄”而已矣，昏妄人也必須說他將兒子捆在樹上，使他追不上來才肯歇手。正如將“肉麻當(dāng)作有趣”一般，以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人。老萊子即是一例，道學(xué)先生以為他白璧無瑕時(shí)，他卻已在孩子的心中死掉了。
至于玩著“搖咕咚”的郭巨的兒子，卻實(shí)在值得同情。他被抱在他母親的臂膊上，高高興興地笑著；他的父親卻正在掘窟窿，要將他埋掉了。說明云，“漢郭巨家貧，有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰，貧乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是劉向《孝子傳》所說，卻又有些不同：巨家是富的，他都給了兩弟；孩子是才生的，并沒有到三歲。結(jié)末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黃金一釜，上云：天賜郭巨，官不得取，民不得奪！”
我最初實(shí)在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時(shí)我雖然年紀(jì)小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。
現(xiàn)在想起來，實(shí)在很覺得傻氣。這是因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)知道了這些老玩意，本來誰也不行。整飭倫紀(jì)的文電是常有的，卻很少見紳士赤條條地躺在冰上面，將軍跳下汽車去負(fù)米。
何況現(xiàn)在早長大了，看過幾部古書，買過幾本新書，什么《太平御覽》咧，《古孝子傳》咧，《人口問題》咧，《節(jié)制生育》咧，《二十世紀(jì)是兒童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不過彼一時(shí)，此一時(shí)，彼時(shí)我委實(shí)有點(diǎn)害怕：掘好深坑，不見黃金，連“搖咕咚”一同埋下去，蓋上土，踏得實(shí)實(shí)的，又有什么法子可想呢。我想，事情雖然未必實(shí)現(xiàn)，但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發(fā)的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個(gè)和我的生命有些妨礙的人。后來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷。
