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傳統(tǒng)倫理學(xué)面對殯葬業(yè)中的新問題既不能做出令人信服的解釋，也不能給出很好的解決方案，消除阻礙殯葬業(yè)的長遠發(fā)展的因素，是殯葬倫理學(xué)呼之欲出的理由之一。但作為殯葬文化的一個部分，殯葬倫理學(xué)實際上古已有之。

殯葬原是土葬的文言用詞。“殯”可以理解成“停柩”，如《禮記》：“夏后氏葬于東階之上”、“殷人殯于兩楹之間”、“周人殯于兩階之上”?！墩f文》解釋為“死在棺，將遷葬柩，賓遇之”。人死后，并不是立即埋掉，而是把死者放置在棺槨中，通過一系列的社會性活動表達人們對于死者的看法和感情，這就是殯。還可以理解為“埋葬”，如《荀子》：“三月之殯”，此處的“殯”就有“埋葬”的意思。“葬”有“藏”的意思，如《禮記》：“國子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨。”狹義的殯葬一般指的是處理死者遺體的方法和對死者的哀悼形式，包括發(fā)訃告、向遺體告別、開追悼會、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項。

殯葬活動并不是從開始有人類就有的。

在原始社會初期，由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人們的思維能力和自我意識能力尚處于萌芽狀態(tài)，在意識上還不可能尋求自己和自然界的關(guān)系，對自己和他人之間的關(guān)系也不甚了解，處于懵懂之中，因此他們對待死亡的人和動物對待死亡的同類的態(tài)度并沒有什么兩樣，甚至處理的方式都基本一致。“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅吶嘬之。其顙有泚，睨而不視。”（《孟子·滕文公上》）意思是說，在上古時代，人們并不像文明社會那樣埋葬死去的親屬，而是直接丟棄在山谷。時間一長，狐貍啃食，蠅蚋吮吸叮咬，腐爛不堪，令人目不忍睹。這只是一種無意識的處理死者。這種比較原始的殯葬方式，既談不上文化，也談不上有無“倫理”。

經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，生產(chǎn)力水平和人類意識都有了緩慢發(fā)展，人們對待死者由無意識的處理轉(zhuǎn)變成有意識的安葬，殯葬觀念逐步形成，殯葬開始出現(xiàn)。

從考古發(fā)掘看，大約從舊石器時代中期開始，人類就開始有意識的埋葬死者了。由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平非常低下，生產(chǎn)生活資料極其匱乏，人們的自我意識也不很明晰，所以當(dāng)時的殯葬非常簡陋。《易·系辭》說：“古之葬者，厚衣（包裹）之以薪，葬之中野，不封不樹。”人死后，用荒野里生長的草包裹好后，埋進土中就可以。不用棺槨，不起墳堆，也不用在墓地的周圍植樹種草作為標(biāo)志。“葬之中野”，尸體終究會被野獸找到，而且“不封不樹”，沒有什么標(biāo)志就很難找到，所以人們開始挖坑埋葬。當(dāng)然開始對墓坑也不講究，埋得也很淺，幾乎與地面相平。直到西周，墓上都不做墳堆，不起標(biāo)記的。

真正意義上的殯葬活動和殯葬倫理，是在人類進入氏族社會以后由于“靈魂不滅”觀念的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。

考古發(fā)現(xiàn)證明，在這個時期的先民遺址里，一是有了較多的死者遺體或數(shù)人的骨灰埋葬在一起；二是對死者遺體有了“化妝”處理――如將遺體染色；三是死者有了隨葬品――生產(chǎn)工具或裝飾品。這說明：第一，氏族社會的人們開始對血緣關(guān)系有了認同，有了“親人”的概念；第二，對死者的遺體有了保護的意識和追念的意識。根據(jù)人類學(xué)、社會學(xué)的研究，對于原始社會的人們來說，死亡是神秘的，“人剛死以后絕不是一個無足輕重的人，而是憐憫、恐懼、尊敬以及復(fù)雜多樣的情感的對象”；人是有靈魂的，一個人的肉體雖然死亡了，但他的棄世只不過是去了“另一個世界”；死人的靈魂是可怕的，是會傷害活人的。“死亡只不過意味著……形狀的改變”，所以必須“給死者劃出一個地方，這地方必須成為他今后的居住地，以此來避免過渡時期中由他的所在場而引起的恐懼”。死亡，不僅僅是一種自然行為，更多的是一種社會行為。“死在棺，將遷葬柩，賓遇之。”當(dāng)人們通過一系列的社會性活動來對待死者的時候，殯葬就具有了社會意義和文化意義，也就產(chǎn)生了我們所說的殯葬倫理學(xué)。

原始社會的殯葬表達了人們對靈魂世界的理解，是祖先崇拜的體現(xiàn)。恩格斯在《路德維斯·費爾巴哈和德國哲學(xué)的終結(jié)》一文中指出：“宗教是在最原始的時代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。”又說：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。”從考古資料來看，我國新石器時代仰韶文化的甕棺中有一個小孔，這個小孔就是當(dāng)時的人們用來作為死者靈魂出入的通道。

隨著生產(chǎn)力和人們殯葬觀念的發(fā)展，正式的有棺槨的殯葬開始出現(xiàn)，“后世圣人易之以棺槨”（《易·系辭》），用木頭制作的棺槨，商代早期就已經(jīng)有了?！肚f子·人間世》曾經(jīng)提到宋國有一戶人家，栽種著楸樹、柏樹、桑樹等，寶貴人家前來求購棺材，木匠就砍倒他們看中的大樹，鋸成板塊讓其運走。隨著社會財富的增加，殯葬的內(nèi)容和形式日益豐富，喪禮等規(guī)定陸續(xù)出現(xiàn)，人類的喪葬行為變得日益規(guī)范和復(fù)雜，殯葬也成為了一個專門的行業(yè)，殯葬倫理學(xué)也得到了進一步的發(fā)展。