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     明器的產(chǎn)生與靈魂崇拜觀念有著密切聯(lián)系。古人認為人死后靈魂不滅，并且與生者之間仍維持原有的社會關系，能夠干預生者的禍福，因而對死者的靈魂存在著一種既親近又畏懼的復雜心理，既有無法割舍的親情、真切的懷念、敬愛，又對之有所祈求、期盼。為表達哀思并博取亡靈的歡心，首先需要滿足其需求，敬獻衣食住行等一應祭品，再現(xiàn)生前的生活方式。明器作為“送死之器”，是實物的仿制品、替代品，徒具其形而并無其實，與生活實用品差別很大。一般來說，明器制作比較粗糙，所用材料價值低廉。最初的明器多以石器、玉器、陶器、木器、漆器、青銅器等硬質(zhì)材料制作，不易腐爛，下葬時伴隨死者入土殉葬。紙扎明器自唐代開始出現(xiàn)、宋代得以普及，引發(fā)了中國喪葬禮俗的重大變革，致使明器的使用方式由掩埋改為焚燒(這是由紙材料的特有屬性所決定的)，即由作為隨葬品陪伴死者長眠于地下，改為化作青煙隨死者的靈魂飛升至天上，相應的喪葬儀式活動的重心也由地下轉(zhuǎn)移到了地上。

     從功能上來說，紙質(zhì)明器的作用與陶、木等明器或?qū)嵨镫S葬品是相同的，使死者在陰間仍能享受人間的生活方式和財富，滿足其物質(zhì)和精神方面的需求。所以明器的內(nèi)容變化不大，都是日常生活必需品。然而明器畢竟是有形無實的仿制品，為何能被當真呢?這是因為在民眾的觀念中，陰間的鬼魂和現(xiàn)世的人是有差別的，鬼魂無需使用實物，象征性的物品己足夠滿足他們的需求。因此，仿制品雖然有形無實，但在民眾心理上已經(jīng)被預設為合理的。而紙扎將這種仿制推到極致，不僅樣式是仿制的，連材料也用了替代物，象征意味更加濃厚。以紙制物送與死者使用的觀念，早在魏晉時已有，例如紙錢的使用。唐人加深了這種觀念并擴大了紙質(zhì)器物的使用范圍，認為鬼所用之物皆為紙質(zhì)?！短綇V記》卷三五一引唐張讀《宣室志·李重》記述李重病重，有二鬼前來探視，“重遂命酒，以杯置于前。朱衣者曰:‘吾自有飲器。’乃于衣中出一杯，初似銀，及既酌，而其杯翻翻不定，細視，乃紙為者。”‘

     唐臨《冥記·睦仁蓓》曰:“鬼所用物，皆與人異，唯黃金及絹為得通用，然亦不如假者。以黃金涂大錫作金，以紙為絹帛，最為貴上。”’說明鬼用紙器的觀念己經(jīng)深入人心。認為鬼魂使用紙質(zhì)明器，應是人們?yōu)椴辉俳o死者隨葬實物而制造的一種合理性解釋。對于普通百姓而言，除了觀念上認為人鬼必須有所區(qū)別的前提設定，主要還是出于實際考慮，紙質(zhì)明器制作簡單，造價低廉，節(jié)省財力物力，而且可簡可繁，可多可少，儀式程式上并沒有儉省，能夠滿足生者表達對死者的供奉和哀悼的需要，因而受到百姓的普遍歡迎，也體現(xiàn)出一種生活的智慧。這反映出民眾信仰觀念的變化，對鬼神的崇拜更加世俗化、功利化，更加注重禮俗的社會功能，使祭祀體現(xiàn)出深厚的人情味，儀式中關注的重點也由服務于死者改為彰顯生者之孝與富。

     人們?yōu)榱藦娀褂眉堅暮侠硇?，又設定了一種送與死者的方式一一焚燒。民間常說“看來是假，化去是真”，認為把這些象征性的紙制祭品燒成灰后，死者便可以直接得到、永久使用。宋洪邁在《夷堅丁志·海門主簿》中記載:“通州海門縣主簿攝尉事，入海巡警，為巨潮所驚，得心疾。謂其妻曰:‘汝年少又子弱，奈歸計何?’妻訝其不祥。簿曰:‘有婦人立我傍求絆背子，宜即與。’妻縫排紙制造焚之。明日又言渠甚感激，但云失一據(jù)耳。妻詣昨焚處檢視，得于灰中未化也，復為制一衣。”’從這個故事可以看出，民間認為鬼魂會對人的生活產(chǎn)生影響，為了平復他們的怨念，防止遭其迫害，必須滿足其所求、所需，即燒送其所求物件，并且在焚送的過程中必須焚燒徹底，才能使亡者收到完整的東西;若是所焚燒的器物有所破損、疏漏，亡者所收到的也會相應受到影響。

     可以說，供奉、燒送紙扎，與“心到神知，上供人吃”的供奉方式是一樣的，心意表達到即可，從這個意義上來講，紙扎又可被視作具有象征意義的文化符號，它對于民眾的意義絕不是“生命的休止符”，而是陰間世界與現(xiàn)實世界幸福生活的希望。因此，紙扎看似為死者準備，實質(zhì)還是為了滿足生者的各種需求。

     紙扎并非實物，而是藝術化的造物，從而成為具有象征意義的供奉品，具有以假當真的特點。紙扎之物雖然是假的，但獻祭者悼念和供奉的情感是虔誠的、真實的，自唐代以來，因而紙扎作為情感的物化表現(xiàn)形式，假的物品也具有了真的意義。雖然紙扎的樣式處于變化之中，但其內(nèi)在文化含義、情感并未發(fā)生變化，始終反映著民眾的靈魂觀念、情感訴求，蘊含的信仰觀念與寄托著民眾追求幸福(不管是生前還是死后)的強烈愿望。也正因為此，紙扎才能在當今時代大潮中依舊保持生命力。