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《禮記·祭義》中寫道：“齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。”
其大意為：在追思的日子里，要思念逝者生前的居處、思念逝者生前的笑語、思念逝者生前的志向、思念逝者生前喜歡做的事和喜歡吃的食物。逝去親人的容貌仿佛就在眼前，舊時(shí)的叮囑仿佛在耳畔回響。
曾子認(rèn)為，喪祭禮儀的本質(zhì)是“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”。意思是，慎重地辦理父母喪事，虔誠(chéng)地祭祀遠(yuǎn)代祖先，在自身與先賢之間做一個(gè)對(duì)比，效法先古圣賢。每個(gè)人都這樣去思考，人民的道德就自然敦厚了。祭祀重在靜心誠(chéng)敬，從心中懷念先人，是祭祀祭掃文化的文化淵源。
殯葬文化如何傳承與創(chuàng)新？
秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家重喪厚葬，禮儀繁瑣，三年守孝更是勞民傷財(cái)，嚴(yán)重影響人的生活和生產(chǎn)。墨子針對(duì)“厚葬久喪”的時(shí)弊，提出節(jié)葬、節(jié)哀、尚賢的思想。生態(tài)環(huán)境是世世代代賴以生存和發(fā)展的根本。
我國(guó)人口14億，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加速，面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，在安葬方式上，必須實(shí)行節(jié)地生態(tài)安葬，給子孫留下良田、青山、綠水和草地，才是發(fā)展之本。在祭掃方式上，焚燒紙錢等不文明祭掃方式，會(huì)產(chǎn)生有毒氣體、煙塵灰燼，既影響身體健康，妨礙道路交通，又存在火災(zāi)隱患，影響空氣質(zhì)量，還會(huì)損害路面等公共設(shè)施，增加清潔人員負(fù)擔(dān)。
因此，推行文明清風(fēng)的祭掃方式，用鮮花祭掃，撰寫祭文，組織家庭追思會(huì)，網(wǎng)絡(luò)祭掃，在有益的活動(dòng)中給子女講故事、傳承優(yōu)良家風(fēng)。
