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     與古代的傳統(tǒng)祭祀文化相比，當(dāng)代祭祀活動存在許多問題。簡短地說，現(xiàn)在的問題主要有兩方面：一方面是認(rèn)識的缺位——許多殯葬行政管理部門和殯葬業(yè)者視一切祭祀活動皆是封建迷信，必欲去之而后快;另一方面是方法的錯位——只會堵、禁，不會疏導(dǎo)、教育。許許多多完全不符合傳統(tǒng)祭祀精神的祭祀形式大量出現(xiàn)，沒人去管，也不知道如何去管。比如，有些人在出殯時請脫衣舞小姐來跳裸體舞，喪事大操大辦，收取錢物“發(fā)死人財”;祭奠先人時，從燒草紙的冥錢到燒人民幣形狀的冥錢，到燒存折、別墅、轎車等等，完全背離了中國傳統(tǒng)祭祀禮儀的精神。

 

     祭祀是人們體悟生命尊嚴(yán)，知恩報恩的自然情感流露，折射了國人的生命信仰，具有深厚的民眾基礎(chǔ)與草根特色。在傳統(tǒng)社會也是道德教化的重要途徑?，F(xiàn)代社會，科學(xué)昌明，技術(shù)進步，人們的生活節(jié)奏不斷加快，生活方式也不斷更新，物質(zhì)生活不斷豐富改善的同時，精神家園卻不見得殷實?？茖W(xué)與人文應(yīng)該相得益彰，也只有這樣，人們生活才有真實的幸福。至于科學(xué)與人文的互動關(guān)系，我們不妨了解一下荀子的主張，或許對我們殯葬行業(yè)會有所啟迪。

 

     有人問荀子，發(fā)生了日食、月食，百姓就要敲鑼打鼓去祈禱;天大旱不雨，人們又抬著草垛去游行，去跪拜，去求雨;遇上大事不能決斷，就要去求巫師占卜……難道這不是在敬神請神發(fā)威佑護嗎?荀子說：“非以為得求也，以文之也。”就是說，做這些事情的人，其實在內(nèi)心深處并沒有認(rèn)為這樣做就能得償所愿了，這不過是一種文飾，為增添一種氛圍罷了。比如天不下雨我就去求雨，其實并不是我求了就一定可以得到，天就肯定降雨，不會的。只是因為人類社會的發(fā)展要求我們不能夠停留在很質(zhì)樸的階段，要用很多東西去裝飾它，營造一種文化的氛圍。這就是荀子所謂“故君子以為文，而百姓以為神。”君子很清楚，這就是一種社會的、文飾的東西，而百姓卻以之為神。荀子強調(diào)，“以為文則吉，以為神則兇。”就是說把這種行為當(dāng)作一種文飾是很吉利的，若把這當(dāng)做神就會很兇。在荀子看來，天旱祈雨、大事問卜這種帶有強烈原始宗教色彩的行為，其實是一種具有人文意義的禮儀，不要把它看做是一種求助于神靈的信仰儀式。

 

     同樣的道理，我們的殯葬事業(yè)也是中華傳統(tǒng)文化“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”的人文精神的體現(xiàn)——以人為本，尊重人——無論往生，抑或今世——活著，要以禮相待;過世，安葬、祭祀，仍要以禮相待，給他(她)以尊嚴(yán)，讓他(她)在生前死后都能受到身為“萬物之靈”的禮遇。這就是中華傳統(tǒng)文化一再強調(diào)的一種人文精神，尤其是后者，對逝者的尊重與敬畏，更是我們殯葬行業(yè)得以維系的根本理念。試想一想，如果人們對死去的親人不安葬、不祭祀，社會還需要殯葬行業(yè)嗎?如果人們不再祭祀，殯葬行業(yè)也就失去了存在的基礎(chǔ)，殯葬行業(yè)也就沒有了存在的必要?，F(xiàn)在的問題不在于祭祀是否是迷信、是否資源浪費的爭論，而在于我們的政府部門如何進行正面引導(dǎo)、如何規(guī)范管理。

 

     城市公墓。如上所述，祭祀是人們知恩報本的情感自然流露，管理部門只能正面引導(dǎo)，不能封堵。比如，在清明時節(jié)，人們?nèi)ス辜漓胗H人，往往會帶上香紙果鞭肉等祭品，供奉豐盛的祭品，讓先人美美地享用，但這對公墓的衛(wèi)生、安全等管理，提出了挑戰(zhàn)。若不讓祭掃人燒紙燃鞭，對方不答應(yīng);一旦放任自流，火災(zāi)隨時發(fā)生。內(nèi)蒙古自治區(qū)烏海市某公墓的做法就化解了這一矛盾——不讓遺屬在墳上燒紙燃鞭炮，管理處特建一祭祀場，場內(nèi)設(shè)立七八百個獨立的祭祀臺，供遺屬擺放祭品、焚紙燃香祭酒放鞭炮等。該祭祀場是封閉的，四周有圍墻，圍墻上寫著醒目的標(biāo)語：“養(yǎng)育之恩重如山，緬懷之情長似水”，“不忘先人恩，永懷孝子心”，“知福惜福，感恩報恩”，“向孝親敬祖的人們致敬!”等。清明節(jié)幾天，公墓園林里廣播不斷播放“慎終追遠，民德歸厚”的人文典故，以教化來人，對他們進行心靈洗禮。除此之外，在該公墓園林——生命紀(jì)念園入口處，還進行“鮮花換紙炮”活動，倡導(dǎo)市民文明祭掃，提倡用花祭代替焚紙燃鞭炮。這種做法，就是用“疏”代替“堵”的管理辦法，既讓逝者親屬祭祀了祖先，獲得了道德上的涵養(yǎng)，也維護了墓園的安全和衛(wèi)生。