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      孝老敬老是中華民族的優(yōu)良美德，是我們民族生生不息的精神基因。為大力弘揚(yáng)孝道美德、培育孝老敬老社會(huì)風(fēng)尚，長期以來，在養(yǎng)老和葬祭問題上，社會(huì)上一直存在著兩種截然不同的做法。一種是對(duì)父母生前贍養(yǎng)得一般甚至很差，但父母逝后卻大操大辦，顯然，這是典型的薄養(yǎng)甚至不孝而厚葬型；一種則是在父母生前極盡孝道，父母死后卻薄葬簡(jiǎn)祭，這種做法可謂“厚養(yǎng)薄葬”型。

 

      建國以來，黨和政府大力倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，提倡厚養(yǎng)薄葬。上世紀(jì)六十年代，在行政手段的干預(yù)下，厚葬奢祭的風(fēng)氣一度收斂。改革開放后，由于西方文化的侵入，正面宣傳和倡導(dǎo)的滯后和弱化，厚葬奢祭的現(xiàn)象有所抬頭，有些地方甚至形成風(fēng)氣。在這些地方，喪葬大操大辦幾乎成為常態(tài)，有的甚至不惜巨資，建陰宅、辦豪宴、發(fā)豪喪，搞得驚天動(dòng)地，人神不安。

 

      絕大多數(shù)老人支持“厚養(yǎng)薄葬”

 

      孔子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備以，然后能事親。”其實(shí)，這里說了兩個(gè)方面的事。一方面說的是對(duì)父母生前之孝，即居要敬、養(yǎng)要樂、病要憂；另一方面說的是死后之孝，即喪要哀、祭要嚴(yán)。那么，哪一方面重要呢？顯然，前者是人的生命的剛性需求，缺其一便不能生存，至少不能很好或較好的生存。而后者呢？顯然是精神方面的了。父母走后，你錢花得再多，排場(chǎng)再大，父母能聽得見看得著嗎？即便是看得見聽得著，對(duì)父母而言又有什么意義呢？

 

      我曾經(jīng)走訪過中年、老年不同年齡段的人，絕大多數(shù)人不贊同“厚葬”而非常支持“厚養(yǎng)薄葬”。他們把“厚葬”形象地說成是“活人的‘眼么（臨沂方言，顏面、紀(jì)念的意思）’”，“是做給活人看的”，“花得再多，一點(diǎn)也吃不到父母嘴里去”。父母去世，子女悲痛、哀傷是人性的體現(xiàn)，是人之常情，讓逝者入土為安并舉行適當(dāng)?shù)男问绞菓?yīng)該的，關(guān)鍵要與時(shí)俱進(jìn)。生前盡孝，文明葬祭。“哀喪”、“嚴(yán)祭”既然是精神層面上的事，那就在精神方面做好，比如送葬時(shí)開追悼會(huì)、放哀樂、帶袖章白花等，祭祀時(shí)獻(xiàn)鮮花，即便非要燒紙，不妨少燒一點(diǎn)，以表心意，也未嘗不可。弄得紙成山、冥錢成垛、鞭炮焰火震天動(dòng)地，非但于盡孝無益，弄不好還有可能造成不良后果，何苦來著！

 

      厚葬奢祭博不來好名聲

 

      大凡厚葬奢祭者，有以下幾種心態(tài)：一種是經(jīng)濟(jì)條件好，對(duì)父母生前厚養(yǎng)甚至堪稱孝子，一旦父母去世，殯送不能差，讓人繼續(xù)說好；再一種盲目攀比。雖然經(jīng)濟(jì)條件一般，但別人厚葬父母了，我也不能差；第三種是對(duì)父母生前供養(yǎng)不好甚至較差，一旦父母去世，心生遺憾或良心發(fā)現(xiàn)，便想以厚葬進(jìn)行彌補(bǔ)；還有一種是對(duì)父母生前不孝，親友鄰里頗有微詞，便做出樣子給別人看，妄圖博得好名聲。對(duì)于前三種心態(tài)的人，只要提高了認(rèn)識(shí)，調(diào)整好心態(tài)，其做法或許也就隨之解決了。而對(duì)于最后那種心態(tài)的人，我們可以直言相告：金錢再多買不來親情！厚葬奢祭博不來好名聲！曾子說“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，是說謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，懷念追思久遠(yuǎn)的祖先，人們就會(huì)孝道忠厚，民風(fēng)就淳樸了。顯然，這里的“慎終追遠(yuǎn)”，決不是指厚葬奢祭。

 

      “百善孝為先”，“孝”向來是中國人最注重的品德。那么，在當(dāng)代中國，孝道的文化內(nèi)涵、當(dāng)今問題、弘揚(yáng)傳承、現(xiàn)實(shí)意義等方面，您有哪些感悟、困惑、心得，歡迎留言。