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臘祭與蠟祭有何區(qū)別？

 

      蠟祭是我們這個農(nóng)業(yè)民族的年終祭祀，其主要內(nèi)容是感謝百神上一年的賜予，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，同時伴隨一些驅(qū)疫避災(zāi)的祭祀活動——這就是后世新年祭祀習(xí)俗的原始形態(tài)。

 

      所謂“蠟祭”，據(jù)《通典》，意在“合聚萬物而索享之”“萬物有功加于人者，祭之以報”?！抖Y記·郊特牲》有：“伊耆氏始為蠟”，同時記載了一段挺有意思的伊耆氏蠟辭：“土反其宅！水歸其壑！昆蟲毋作！草木歸其澤！”可見這蠟祭明顯與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。

 

      伊耆氏到底是誰，歷來說法不一，主要認(rèn)為是帝堯或者神農(nóng)。鄭玄注《禮記》：“伊耆氏，古天子號也。”孔穎達(dá)疏曰：“神農(nóng)也。以其初為田事，故為蠟祭，以報天也。”注意到《禮記·郊特牲》中一句：“蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也”。意思是在蠟祭中以“先嗇”為主祀，“司嗇”從祭。

 

      先嗇即神農(nóng)炎帝，司嗇即農(nóng)官后稷。如果伊耆氏是指神農(nóng)的話，哪有自己祭自己的道理？孔穎達(dá)疏《禮記正義》中也反問道：“神農(nóng)即為始蠟，豈自祭其身以為先嗇乎？”當(dāng)然，對這個矛盾還是有解釋的，皇氏有云：“神農(nóng)伊耆，一代總號，其子孫為天子者，始為蠟祭，祭其先祖造田者，故有先嗇也”。就是說，神農(nóng)伊耆大概是一個可世襲的稱號，并不專屬于哪一個人，蠟祭便是后代的神農(nóng)祭祀先前神農(nóng)的禮儀了。

 

      蠟祭在夏后氏更名為“嘉平”。嘉，善也。平，成也。仍然是“以歲終萬物成就而報其功”。

 

      到了殷商，蠟祭更名為“清祀”。意為“清潔而祭祀也。”

 

      周代恢復(fù)本名“蠟”，天子諸侯皆祭，天子之蠟稱“大蠟”。周代的蠟祭取“萬物”之義而祭之?！抖Y記》曰：“天子大蠟八”，所祭與農(nóng)耕有關(guān)的八神，依次是：先嗇一，司嗇二，農(nóng)三，郵表畷四，貓虎五，坊六，水庸七，昆蟲八。先嗇及司嗇是農(nóng)業(yè)神，主管收獲。種曰稼，斂曰嗇（穡）；而農(nóng)郵貓蟲等有“助嗇之功”也要感謝祭拜，故云“祭百種，以報嗇也。嗇所樹蓺之功，使盡饗之”。

 

      蠟祭是中華先民們在歲終之時用獵物祭祀眾神，祈求避災(zāi)迎祥。《風(fēng)俗通》：“禮傳曰：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢改曰臈，臈者臘（獵）也，因臘取獸，祭先祖也。”意思是夏朝稱蠟祭稱為“嘉平”，商稱為“清祀”，周為“大蠟”，到漢朝改稱“臈”即“臘”。正式祭祀的那天稱為臘日。

 

       從此，國人將農(nóng)歷的最后一個月，習(xí)慣稱“臘月”，其間的一些事物也冠以“臘”字，如制臘肉、下臘雪、積臘肥等。

 

      到了秦漢時，“蠟”開始改稱為“臘”，并賦予了新的內(nèi)容，《風(fēng)俗通義》稱，“臘者獵也，田獵取禽獸以祭先祖也”。還有新的解釋：“臘，接也。新故交接，伏臘大祭而報功也。”這時的臘祭內(nèi)容是，“言祭宗廟，旁祭五祀”。至于臘祭的對象，據(jù)《禮記·月令》：“天子……臘先祖、五祀，勞農(nóng)以休息也”。五祀指的是門、戶、中溜、行等神職。

 

      直到歷法確定以后，臘的種種祭祀才逐漸被分散并融入后來新年的各種習(xí)俗中，盡管隋唐時期蠟祭依然隆重，但蠟祭本身的歷史使命已經(jīng)完成，因而逐漸淡出了歷史舞臺，孑遺在了“臘八”，但其核心思想則融入了歲首的新年。