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      時(shí)至今日，推之以遠(yuǎn)，古往今來“神懲論”仍是對(duì)死亡最主要的解釋。時(shí)距萬余年的亞馬遜文化（瑪雅文化是迄今所知的代表）、近八千年的尼羅河文化（埃及文化是其可考的代表）、超過五千年的黃河文明（華夏文明是其可查記載的代表）無一不將死亡歸結(jié)于神祗的意志與燔獻(xiàn)。并通過宗教為背景的文化流傳影響今天的每一個(gè)人，并且必將繼續(xù)影響人類。這種富於情感化的認(rèn)識(shí)，在人類對(duì)死亡認(rèn)知的過程中扮演時(shí)貶時(shí)揚(yáng)、時(shí)助時(shí)抑的角色。真正以典籍流傳人世的先驅(qū)是中國東漢時(shí)的蔡邕（132-192），以及宋代學(xué)者宋慈通過總結(jié)前人記述，上升為理論并首創(chuàng)系統(tǒng)觀察法研究并認(rèn)證死亡，宋慈于1247年著《洗冤集錄》共5卷。

 

      該書是人類首次文字系統(tǒng)記錄通過觀察、分類的科學(xué)方法研究死亡的成果。書中所用“驗(yàn)病死人先問死因由”是中國將英文（Cause of Death）譯為“死因”并影射“死亡原因”簡稱的典出所處。書中除列匯大量死亡后病理解剖形態(tài)變化現(xiàn)象外，還記錄了五十三種中毒或意外傷害死因。該書出版后，迅速被譯為朝鮮、日本、英、法、德、意、荷等文字并對(duì)世界發(fā)生重大影響。

 

      研究死亡一直循著兩條線路或分或合交替發(fā)展。一條是基于法制的需要。例如宋慈先生在《洗冤集錄》中闡明的“事莫重于人命，罪莫大于死刑。殺人者抵，法固無恕。施刑失當(dāng)，心則難安。故成招定獄，全憑尸傷檢驗(yàn)為真，傷真招報(bào)，一死一抵，俾知法者畏法，民鮮過犯，保全生命必多。倘檢驗(yàn)不真，死者之冤未雪，生者之冤又成，因一命而殺兩命數(shù)命，仇報(bào)相循，慘何底止。”思想正是法制需要, 循這一研究線路發(fā)展成為現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要組成部分，法醫(yī)病理學(xué)的主要理論。

 

      另一條研究線路是基于對(duì)延長壽命，挽救生命的需要。這里首先要提到的是前蘇聯(lián)科學(xué)家為解決空間探索而開展的一系列為延長生命而進(jìn)行的死亡機(jī)理的研究。尤其是50年代，創(chuàng)造了在冷凍條件下?lián)尵瘸晒π奶Ｖ箷r(shí)間最長的病例。不僅為以后在全球所進(jìn)行低溫外科、冬眠療法等臨床治療研究，還使人們認(rèn)識(shí)到同一機(jī)體的器官和組織死亡不是同時(shí)發(fā)生的事實(shí)。植物人的復(fù)蘇、心臟的復(fù)蘇、死者供給器官成功移植、傳代細(xì)胞技術(shù)、克隆技術(shù)等一系列研究成果，將死亡研究引入一個(gè)更廣闊的天地，但也同時(shí)使當(dāng)前對(duì)死亡的定義變得復(fù)雜而困難。