.jpg)
CONTACT聯(lián)系我們
- 郵政編碼:404000
- 電話:023-58138448
- 墓園地址:重慶市萬州區(qū)天城鎮(zhèn)茅谷村風(fēng)水壩
- 電話:023-58413624
- E-mail:fsb_1998@aliyun.com
行業(yè)資訊
殯葬改革改什么
發(fā)布日期:2020-07-22 08:18:01 點擊:172次
世上有些事情是亙古不變的，比如“人總是要死的”；
但也有很多事情是在不斷變化的，比如人面對死亡的態(tài)度、關(guān)于死亡的思考、以及處理死亡的方法，簡單地說：死亡觀、殯葬觀。
在殯葬界，我們經(jīng)常聽到“繼承傳統(tǒng)”或者“突破傳統(tǒng)”的說法，或者聽到兩種相反的觀點在激烈地爭論。然而“傳統(tǒng)”是什么，卻并沒有一個清晰的概念。
中國的“殯葬傳統(tǒng)”是非常龐雜的
中華文明五千年，“傳統(tǒng)”的內(nèi)涵是非常龐大的，無論“突破”還是“繼承”都不是一件容易的事。而殯葬文化或者說中國的“殯葬傳統(tǒng)”也是非常龐雜的，即使只說主流的儒家文化，也既有“生，以禮事之；死，以禮葬之，以禮祭之”（孔子）、“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”（曾子）的卓越思想的一面，也有“未能事人，焉能事鬼......未知生，焉知死？”（孔子）、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（孔子）的回避的一面，更有追求隆喪厚葬的奢華的一面。
從埋葬方式上看，在孔子之前基本上是非常環(huán)保低調(diào)的“墓而不墳”（深埋不留墳頭）。提倡孝道的孔子為了給父母合葬而尋找多年前去世了的父親的墓穴費盡了周折，為了日后不再有這樣的麻煩，于是開始封土起墳留墳頭。人們認(rèn)可這種殯葬理念，于是競相模仿，持續(xù)至今。
這些年來我們推廣火葬步履艱難，原因就是通常我們認(rèn)為中國人安葬的傳統(tǒng)是土葬?？墒侵辽僭谒纬南喈?dāng)長的一段時間，中國是流行火葬的?！端疂G傳》里的武大郎就是火葬，周圍市民甚至武松對此也是習(xí)以為常毫無違和感的。深受傳統(tǒng)文化影響的武俠小說大師金庸也采用了古法的香木柴薪火化（現(xiàn)代僧侶多用此法）?？梢娡猎岵⒎侵袊税苍醾鹘y(tǒng)的全部。
當(dāng)今中國，正處在居住城鎮(zhèn)化、人口老齡化、經(jīng)濟市場化的社會轉(zhuǎn)型期，文化也在從農(nóng)耕文明向后工業(yè)文明、中國傳統(tǒng)加專政文明向多元民主文明的轉(zhuǎn)型期中，改革開放是歷史的趨勢，殯葬也不例外。但是，我們應(yīng)該改什么？怎么改？向哪個方向改？這是我們以殯葬為職業(yè)甚至為使命的人必須面對必須思考的問題。
殯葬改革的方針
十九大報告中指出，中國已經(jīng)進入了一個新時代，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。他還在多種場合反復(fù)強調(diào)“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”?？梢婞h是把包括環(huán)境實現(xiàn)“綠水青山”在內(nèi)的“人民對美好生活的向往”作為施政目標(biāo)的。這其實也是深化改革的方向，也是我們殯葬改革的方向。
中國雖然早在一百多年前的1916年北洋政府就頒布過《國葬法》，1930年國民政府也頒布過第二部《國葬法》，但這么多年過去，目前卻還沒有一部《殯葬法》。生老病死，人民生活的最后一個重要的環(huán)節(jié)目前還無法可依，可見中國的民主法制建設(shè)任重道遠(yuǎn)。不過我們可以盡可能地去完善作為準(zhǔn)法律的《殯葬管理條例》。
《殯葬管理條例》第二條【管理方針】可以看作是政府殯葬改革的方針，全文46個字照抄如下：
殯葬管理的方針是：積極地、有步驟地實行火葬，改革土葬，節(jié)約資源，保護環(huán)境，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事。
這里面實際上包含了兩個內(nèi)容。第一個內(nèi)容是“實行火葬，改革土葬”，主要是針對“葬”；第二個內(nèi)容是“革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事”，主要是針對“殯”。不知大家注意到?jīng)]有，這兩個內(nèi)容的構(gòu)成有個共同點：一項否定，一項肯定?？隙ɑ鹪?，否定土葬；否定“喪葬陋俗”，肯定“文明節(jié)儉”。下面我們來詳細(xì)分析一下。
火葬到底好不好？
“實行火葬，改革土葬”，其目的是“節(jié)約資源，保護環(huán)境”。那么火葬是不是真的比土葬更能節(jié)約資源保護環(huán)境呢？一副土葬用的成人用棺木至少要占2平米土地，而一個火葬用的骨灰盒實際占地不會超過0.1平米，即使我國最常見的夫妻墓兩個骨灰盒，再加上墓碑，有0.8平米也足夠了。如果僅僅從表面上看，火葬的確要比土葬節(jié)約土地資源。然而，事實并沒有那么簡單。
首先火化要消耗能源，無論是油、電還是天然氣。燒卻一具遺體還是要消耗不少能源的（有不少火葬場為了節(jié)省能源提高效率而用鐵鉤子破壞遺體，那是嚴(yán)重有違人道的）；而土葬雖然也消耗一些可再生的木材，但基本上是不消耗能源的。
其次火化過程中會產(chǎn)生不少二惡英，而為了減少二惡英對空氣的污染，對廢氣的二次燃燒又要消耗一定的能源。雖然也有像日本的株式會社東京博善那樣用火化過程中所產(chǎn)生的熱能來發(fā)電那樣極致的節(jié)能創(chuàng)新，但實際上火化熱能所能夠產(chǎn)生的電是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上所耗費的能源的。當(dāng)然在象征意義上那是非常了不起的！
另外從過去的經(jīng)驗來看，土葬的墳地如果不做硬化建設(shè)，那么幾十年過去也就地上部分（封土墳頭）什么也看不見，地下部分（遺體和棺材）也腐朽融化真的回歸大地了。而火葬的墓地則大都做硬化建設(shè)，如果管理不善，將來很有可能會變成粗大垃圾（在日本已經(jīng)存在這個問題了），既是對土地和建筑材料的浪費，也是對環(huán)境的視覺污染。所以說從科學(xué)發(fā)展觀來看，土葬和火葬是各有優(yōu)劣的。
但一般來說，對于現(xiàn)代人來說，還是火葬的好處要多一些。除去骨灰占地面積小、便于保存和安葬以及長期管理、干凈衛(wèi)生可以避免一些污染等顯而易見的優(yōu)點之外，還因為逝者的形態(tài)轉(zhuǎn)換快速明了（從遺體轉(zhuǎn)換為骨灰），使喪屬可以較快地接受親人死亡的現(xiàn)實從而盡快地恢復(fù)日常生活?；鹪峒词故抢速M一些能源，也還是受到了世界上絕大多數(shù)國家和民族的認(rèn)可。
比如日本的殯葬法（《關(guān)于墓地、埋葬等的法律》，簡稱“墓埋法”）規(guī)定可以土葬也可以火葬，完全由國民自愿選擇，然而他們的火化率竟高達(dá)99.99％（剩下的0.01％是因為居住在孤立的海島上交通不便，不得已才土葬的）。臺灣的法律也和日本一樣，雖然由于受傳統(tǒng)文化風(fēng)俗的影響土葬還占有較大的比例，但毫無疑問火化率在不斷地上升?？梢哉f當(dāng)今世界上除了傳統(tǒng)根深蒂固的伊斯蘭教以及一些虔誠的基督教徒之外，人們大都傾向于選擇火葬。
日本可以火葬也可以土葬，但火化率高達(dá)99.99％
比火化更重要的是“集中安葬”
62年前的1956年4月27日，毛澤東主席倡議“所有的人身后都火化，不留遺體，并且不建墳?zāi)?rdquo;，并帶頭在倡議書上簽名。我個人認(rèn)為毛澤東等老一輩黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人將火葬定為國策是很有遠(yuǎn)見的。
問題是要改變一種文化風(fēng)俗不能操之過急?！稓浽峁芾項l例》中明確寫著“積極地、有步驟地實行火葬”，可在很多地區(qū)，都將火化率當(dāng)作官員考核的硬指標(biāo)去推行，根本就不是“有步驟地”；更有甚者某些地區(qū)暴力執(zhí)法，比如2012年河南省周口市的大規(guī)模暴力平墳運動、2014年安徽省安慶市強行推行火葬，導(dǎo)致多名老人為了避免火葬而自殺身亡，更有甚者某些地區(qū)強行扒出土葬了的遺體當(dāng)場澆上汽油燒，這種野蠻行徑嚴(yán)重地傷害了國民的感情，同時也涂黑了執(zhí)政者的形象，背離了殯葬改革的初衷。
在“葬”方面，“積極地、有步驟地實行火葬，改革土葬”是沒錯的，但僅僅強調(diào)這一點顯然是不夠的，是達(dá)不到“節(jié)約資源，保護環(huán)境”的目的的。比如，有些地區(qū)，部分國民在行政的高壓下被迫火化了，但將骨灰盒拿回去又裝在棺材里和從前一樣土葬了。結(jié)果還是不僅占了和遺體土葬一樣的面積，而且漫山遍野亂埋亂葬的問題絲毫得不到解決，不僅是浪費土地，還造成了嚴(yán)重地視覺污染，根本達(dá)不到“節(jié)約資源，保護環(huán)境”的目的。
殯葬改革了這么多年，之所以解決不了這個問題，是因為政策有失偏頗、至少是不夠全面的。隨著中國城鎮(zhèn)化進程，大部分農(nóng)村人口都將變?yōu)槌擎?zhèn)人口，而作為城鎮(zhèn)基本設(shè)施的公墓建設(shè)并沒有到位，很多人是不得已才亂埋亂葬的。要想有效解決亂埋亂葬浪費土地破壞環(huán)境這一我國當(dāng)前殯葬事業(yè)中的主要問題，就必須將殯葬管理的方針明確地定位為“實行集中安葬”,具體做法是：政府建設(shè)一些公益性公墓，再批準(zhǔn)民間建設(shè)一些經(jīng)營性陵園作為補充，嚴(yán)禁在合法的公墓陵園之外埋葬遺體或骨灰。這才是殯葬改革中“葬”的部分所要改的。
作為現(xiàn)代社會為民服務(wù)的政策制定，應(yīng)該既有堵也有疏。目前的問題是既沒有足夠的疏（政府提供的公益性公墓遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，審批的經(jīng)營性陵園也同樣不夠），堵的力度也不夠大（只抓土葬，并不真抓亂埋亂葬），而且因為把全社會的注意力都片面地吸引到“實行火葬，改革土葬”方面去了，并沒有解決根本問題，殯葬界混亂無序亂象環(huán)生也就不足為奇了。
什么是“喪葬陋俗”？
我們再來看看《殯葬管理條例》第二條【管理方針】里的第二個內(nèi)容“革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事”。這雖然也包括了“葬”，但主要還是針對“殯”的，也包括兩個內(nèi)容：一是否定性的“革除喪葬陋俗”，二是肯定性的“提倡文明節(jié)儉辦喪事”。那么什么又是“喪葬陋俗”呢？《殯葬管理條例》中并沒有具體而詳細(xì)的說明。
毋庸諱言，傳統(tǒng)文化中既有優(yōu)秀的、應(yīng)該繼承的精華部分，又有腐朽的、應(yīng)該摒棄的糟粕部分。但精華和糟粕都是由人的價值觀而論的，有的因人而異，有的因時代的發(fā)展而改變，很難一概而論。喪葬也不例外。中國古代社會雖然沒有直面死亡（包括宗教）的傳統(tǒng)，但還是有著一整套比較完整的喪葬習(xí)俗的?？上е辽儆腥齻€因素使得中國的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗不能正常地繼續(xù)發(fā)展下去。一是以文化大革命為代表的歷史虛無主義思潮割斷了傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)出現(xiàn)了長期的斷代；二是改革開放以來，“開放”使西方文化進入中國帶來了很多新的東西沖擊了中國傳統(tǒng)文化；三是數(shù)以億計的人口大移動的中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)化運動，使得農(nóng)耕時期的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣都已不能夠適應(yīng)新時代的城鎮(zhèn)生活，所以就必須“改革”。
改革什么呢？殯葬的主要內(nèi)容包括：（1）遺體處理的方式；（2）埋葬的方式；（3）祭祀的方式。關(guān)于“遺體的處理方式”，政府已經(jīng)有了明確的政策“實行火葬，改革土葬”；而關(guān)于“埋葬的方式”，這本是和“遺體的處理方式”同等重要的大事，卻不知怎么被忽略了。從考古現(xiàn)場來看，自從人類形成了社會，就有了建公墓集中安葬的傾向，而有了城市和國家之后，這種傾向就更加明顯?，F(xiàn)在人類有史以來最大規(guī)模的中國城鎮(zhèn)化運動正在進行中，建設(shè)公墓集中安葬勢在必行。應(yīng)該馬上制定國策：“實行集中安葬，禁止亂埋亂葬”。
大家都還記得孔子在他的弟子問他怎么盡孝時他是怎么回答的吧？“生，以禮事之；死，以禮葬之，以禮祭之”?？鬃邮菍?ldquo;祭”看得和“事”（侍奉）與“葬”同等重要的。“祭”就是祭祀、紀(jì)念，是生者對逝者的思念和追悼，是一種只有人類才具備的高級精神活動。在殯葬活動中，這種精神活動既貫穿于殯和葬的行為中，又在殯葬活動完成之后獨立存續(xù)（中國的清明節(jié)、墨西哥的亡靈節(jié)和日本的春秋彼岸盂蘭盆節(jié)都是“祭”的集中表現(xiàn)）。
什么是喪葬陋俗很難一概而論
伴隨著“祭”的情感活動的各種行為（習(xí)俗）比如布置靈堂祭壇、裝飾鮮花蠟燭、上供果供飯、燒香燒紙錢燒紙貨、摔盆提燈拎雞打白幡、哭喪唱歌跳舞演戲......種種細(xì)節(jié)究竟哪些是精華哪些是糟粕、哪些是優(yōu)良傳統(tǒng)哪些是封建陋俗都要具體情況具體分析不能一概而論。而原則是合法而且不違背公共道德。在現(xiàn)代多元社會，極端地說，只要是法律沒有規(guī)定不可以做的就都是可以做的。
然而，這只是底線。在法律之上還有道德的約束。只不過法律是強制的，道德是自主的。某一種習(xí)俗是精華還是糟粕、是優(yōu)良傳統(tǒng)還是陋俗自有公眾和輿論來監(jiān)督評價，有生命力的自然會存留下來（比如燒香、守靈），而不符合時代需求的自然就會淘汰（比如人殉、長期居喪）。而法律的使命是為人民群眾對美好生活的追求提供便利和保障。
具體到殯葬方面當(dāng)前存在的主要問題，完全符合黨中央所指出的“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。我們不妨和殯葬改革做得很成功的日本做個對比：
日本的人口約1.3億弱，中國的人口約13億強；
日本的火葬場共有1500座左右，中國的火葬場也是1500座左右；
日本的殯儀會館約9000座，中國的殯儀會館是......
由于中國建設(shè)殯儀會館的門檻非常高（《殯葬管理條例》的第十五條【殯葬設(shè)施禁止性規(guī)定】中規(guī)定“任何組織和個人未經(jīng)批準(zhǔn)，不得擅自興建殯葬設(shè)施”；第二十條【殯儀服務(wù)許可】中規(guī)定“未經(jīng)許可，任何組織和個人不得開展遺體接運、暫存、防腐、整容等經(jīng)營活動”而事實上，除重慶等少數(shù)幾個城市批準(zhǔn)了一些殯儀會館外，中國幾乎就沒有批準(zhǔn)過獨立的殯儀會館！有也估計不會超過90座，不到日本的1％！
由于以上政策，中國的殯儀場所實際上只限于火葬場附屬的一小部分空間，年死亡人口1000萬的中國人的祭祀活動（殯），政策只給提供那么一點點的“合法的”空間，也難怪守了幾千年靈的中國人現(xiàn)在連個守靈和告別的地方都沒有，即使好不容易預(yù)約到了告別廳，也只有十五到二十分鐘的時間，“一三一”（念一段悼詞、三鞠躬，圍著遺體繞一圈）草草了事。
“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，中國人這么多年內(nèi)憂外患饑寒交迫艱苦奮斗，好不容易才實現(xiàn)了“倉廩足、衣食足”的小康生活，現(xiàn)在對包括人權(quán)和尊嚴(yán)在內(nèi)的“美好生活”的需求已經(jīng)浮出水面，可是由于政策的滯后，發(fā)展是“不平衡、不充分”的。也正因為政策未能給人民提供平衡且充分的空間以及健康的優(yōu)良習(xí)俗的引導(dǎo)，所以才出現(xiàn)了本來早已絕跡了的陋俗。對于人民的“祭”的需求，只有“堵”沒有“疏”肯定是不行的。
人對親人的遺體的感情是很矛盾的。一方面是對親人的戀戀不舍，另一方面是對遺體的恐懼和厭嫌，這兩種感情在心里相互矛盾此消彼長。我們從電影《入殮師》里可以看到日本人對親人的遺體似乎毫無恐懼厭嫌，雖然也有生死觀不同的因素，但主要還是日本的殯儀業(yè)者對遺體的服務(wù)比較好（化妝整容按摩納棺不冷凍，使遺體衛(wèi)生干凈逝者表情安詳），最大限度地消除了對遺體的恐怖感和厭嫌感。在豪華優(yōu)雅如星級賓館的殯儀會館里從容地守靈告別，很大程度上撫慰了喪屬，幫助他們盡快回到日常生活。可見殯儀是多么富于人道主義，完全屬于人民群眾所追求的美好生活的一部分。
日本是東亞國家，明治維新之前也是土葬，喪服也是白色的，出殯也打白幡撒紙錢，和中國農(nóng)村的喪葬很像。明治維新以來全盤西化，日本人改白喪服為黑喪服，改燒紙為裝飾鮮花，將殯儀從家庭改為會館......使得殯葬活動隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起完全成長為一個現(xiàn)代服務(wù)行業(yè)——殯葬業(yè)。
另一方面日本的殯葬也并沒有完全變?yōu)槲鞣降臍浽?，依然保留著燒香、念?jīng)超度等東方人特有的文化特征，可以說是兼有東西方殯葬文化的精華，令人刮目相看。平心而論，日本政府在殯葬政策制定上順應(yīng)民心為民著想功不可沒。
中國傳統(tǒng)殯葬文化受儒家孝道影響很大，自古以來就有“隆喪厚葬”的傾向。中國雖然已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟體，但人均收入還排名很低，發(fā)展很“不平衡、不充分”。針對社會上一部分人在殯葬活動上的奢華傾向，政府“提倡文明節(jié)儉辦喪事”理論上是沒錯的。但事實上卻似是而非。
政府在政策制定上實際上是很不平衡的：火化政策極嚴(yán)格而具體（新的《殯葬管理條例》中對墓穴面積墓碑高度也有非常具體的規(guī)定，似乎有失于嚴(yán)），而集中安葬卻被忽略；對人民群眾的“殯”（祭祀的一部分）的需求幾乎就沒有提供文明祭祀的空間，以至于一方面人民群眾就有可能向著不文明的方向而去，另一方面因為釜底抽薪，也就根本不存在不節(jié)儉的問題了。
顯而易見，當(dāng)前中國殯葬事業(yè)除了需要“集中安葬”，還需要“集中祭祀”。政府應(yīng)該制定國策：“實行集中祭祀，禁止占用公共場所擾民”。
最后簡單地總結(jié)一下：
殯葬改革在墓地方面應(yīng)該提倡“節(jié)約資源，保護環(huán)境”，愛護“綠水青山”；
殯葬改革的方針應(yīng)該是“積極地、有步驟地實行火葬，改革土葬，集中安葬，以節(jié)約資源，保護環(huán)境；革除喪葬陋俗，集中祭祀，提倡文明節(jié)儉辦喪事”。
當(dāng)前中國殯葬界亟待解決的問題是“集中安葬，集中祭祀”。
中國殯葬界的一項長期使命是“繼承優(yōu)良傳統(tǒng)并引進國外先進的殯葬文化，逐步建立一套適合中國國情和時代精神的殯葬制度方法習(xí)俗，并對全社會進行先進正確的生死觀和殯葬觀的啟蒙”。（文章轉(zhuǎn)自公眾號：星之光設(shè)計，版權(quán)歸原作者所有）
