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      《易·系辭下》稱“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)”在遠(yuǎn)古時(shí)代，人死去之后，用樹(shù)枝雜草掩埋，葬地不起墳，也不種樹(shù)以設(shè)標(biāo)志?？脊虐l(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代已有能夠保護(hù)尸體的土葬。原始社會(huì)末期，土坑葬相當(dāng)普遍，但沒(méi)有墳頭及任何標(biāo)志。即便已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的夏、商、西周和春秋前期，也仍然是“古也墓而不墳，”如西漢末劉向所說(shuō)：“殷湯無(wú)葬處，文、武、周公葬于畢，秦穆公葬于雍橐泉宮祈年館下，皆無(wú)丘壟之處。”可見(jiàn)，在原始社會(huì)末期到春秋末期，古人的墳?zāi)苟歼€是與地齊平，并且沒(méi)有任何標(biāo)志的。墓地與地齊平，因年代久遠(yuǎn)，人們就無(wú)法確認(rèn)自己祖先的墳?zāi)?，于是就變成?ldquo;又封又樹(shù)”，即把地下掘出的土堆成墳頭，在墓地周圍種樹(shù)以為標(biāo)志。

 

      在《禮記》和《史記·孔子世家》里分別記載著孔子幼年喪父，長(zhǎng)大后要將父母合葬于防（今山東曲阜市東）而尋找父親墳?zāi)沟墓适隆２⒏袊@：“古也墓而不墳，今丘也，東西南北之人也，不可以弗識(shí)也。”孔子雖然崇尚古制，但考慮到自己是個(gè)四方奔走之人，為了便于上墓祭祀，不能不在墓地上立個(gè)標(biāo)志，“于是封之，崇四尺”。

 

      當(dāng)這種又封又樹(shù)的形式一旦流行之后，很快就被統(tǒng)治者所壟斷，封樹(shù)成為了身份地位的象征了。

 

      隨著豪強(qiáng)大族對(duì)墓祭的重視以及百姓的孝道觀增強(qiáng)，人們不再滿足于簡(jiǎn)單的標(biāo)識(shí)，而是希望憑借一定的器物記載祖上的功德，以期流芳后世，于是植樹(shù)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闃?shù)碑。跟石頭的物理特性有關(guān)，墓碑“石”與“金”具有同樣的質(zhì)地，可以“不朽”。“德之隆者，莫盛不朽，乃共追錄厥勛，鐫石示后……”（《繁陽(yáng)令楊君碑》，《隸釋》卷九）“存有令跡，亡述存勛，銘載金石，永世不刊”。（《益州刺史王純碑》，《隸釋》卷七）皆表明了銘石樹(shù)碑傳之不朽的重要意味。