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      “自然葬”是“環(huán)保葬”的一種。環(huán)保葬是較傳統(tǒng)火葬、土葬更為環(huán)保的一種下葬方式，對土壤和水質(zhì)均不會造成污染，并且能夠做到循環(huán)利用土地和水資源。

 

      近年來，墓地價(jià)格已經(jīng)隨房市扶搖直起，給家庭帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)顯著。有些殯葬方式，還存在噪聲擾民等后果，或者會對土壤、水體造成污染。凡此種種，皆屬不夠環(huán)保的下葬方式。“環(huán)保葬”如能推行，既為個人減負(fù)，又可為社會造福，自是功德無量。當(dāng)下房價(jià)燙手，政府通過補(bǔ)貼等方式助推，正是大好時機(jī)。

 

      不過，死生大事，在中國傳統(tǒng)文化中，素來看重。與對故去親人的情感相比，在多數(shù)情況下，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)是次要的，更不要說公共性的環(huán)保問題。傳統(tǒng)殯葬形式，因?yàn)橛芯唧w且久長的空間、隆重的儀式、具象的情感寄托，容易滿足人們的情感需求。因此，新式的“環(huán)保葬”如果沒有足夠強(qiáng)的儀式感，僅靠經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，未必能為大眾接受。

 

      如何在推行“環(huán)保葬”的同時保證儀式感？我國臺灣地區(qū)殯葬業(yè)的變革之路可提供有價(jià)值的借鑒。

 

      臺灣地區(qū)土地資源有限，且早年殯葬業(yè)迷信風(fēng)水、講究排場，殯葬業(yè)從業(yè)者也常常乘人之危，吃拿卡要。因?yàn)橛泻窭?，還有各種黑惡勢力染指，臺灣當(dāng)局在2002年6月開始實(shí)施“殯葬管理?xiàng)l例”，積極推動舊公墓公園化，倡導(dǎo)樹葬、海葬等環(huán)保葬，并補(bǔ)助地方當(dāng)局推行。

 

      臺式“環(huán)保葬”對于儀式感極為看重。從墓園選址、建筑來說，注重園林式改造，塑造“死亡可以如此藝術(shù)”的氛圍。許多墓園改名為紀(jì)念公園或生命園。包括建筑風(fēng)格、綠化樹種、音樂，無一不考慮到亡者家人的心理需求。

 

      儀式感不僅通過建筑、排場來顯示，更在于人性服務(wù)。臺式殯葬服務(wù)包括臨終授體、喪葬典禮、后續(xù)關(guān)懷等環(huán)節(jié)。在喪葬典禮上，會依據(jù)各個家庭不同的信仰，提供宗教儀式服務(wù)。同時，當(dāng)?shù)貧浽針I(yè)從業(yè)者還可為往生者制作一部記錄其生平的短片，在靈堂循環(huán)播放，供人緬懷。在整個喪葬過程中，甚至還有專門的心理輔導(dǎo)人員陪伴在家屬身邊，為其進(jìn)行心理安撫和疏導(dǎo)。由此，“簡喪薄葬”逐漸成為風(fēng)尚，殯葬業(yè)向“重禮不重俗”轉(zhuǎn)變，土葬比例下降到1/9以下。

 

      我們推廣“環(huán)保葬”，既要文明、樸素，不攀比花銷，不通過聲勢大體現(xiàn)“規(guī)格”，又要做到莊重、肅穆，儀式感足夠強(qiáng)，這中間當(dāng)然還有很多探索空間，尤須避免“橘逾淮為枳”。

 

      在具體推進(jìn)中，政府的角色也至關(guān)重要，一是通過財(cái)政補(bǔ)貼促進(jìn)推廣；二是開放、倡導(dǎo)民間團(tuán)體對相關(guān)儀式進(jìn)行有益探索推行，包括在合法的宗教信仰或傳統(tǒng)文化中，汲取有價(jià)值的紀(jì)念形式，乃至發(fā)揮宗教組織的正面作用；三是通過立法和執(zhí)法，對造成擾民、環(huán)境污染的殯葬行為予以約束；四是推動行業(yè)內(nèi)部規(guī)范，防范一些盈利機(jī)構(gòu)趁機(jī)亂喊價(jià)；五是管好與政府壟斷有關(guān)的環(huán)節(jié)。

 

      倡導(dǎo)“環(huán)保葬”，移風(fēng)易俗，需要時間，需要和風(fēng)細(xì)雨，需要充分考慮民間傳統(tǒng)和民眾情感。而塑造能為大眾接受的殯葬新“禮”，則是關(guān)鍵。