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      近年來，隨著我國各地火葬制度的普遍推行，火葬觀念在群眾中已具有較為堅實(shí)的思想文化、心理和物質(zhì)基礎(chǔ)，成為一種主要的殯葬方式。而在骨灰處理方式上，目前有寄放、墓葬、海葬等方式，其中又因中國人歷來就有的“入土為安”觀念，火化后墓葬成為現(xiàn)今大多數(shù)人所選擇的骨灰處理方式。但是，隨著時間的推移，墓葬日益暴露出浪費(fèi)土地、破壞綠地、污染環(huán)境等問題，已無法適應(yīng)社會進(jìn)步與發(fā)展的要求。為此，尋求一種節(jié)約土地和資金、綠化環(huán)境，充分體現(xiàn)人與自然相和諧的新型殯葬方式，成為我國繼實(shí)行火葬改革之后，在新時期殯葬改革的新取向。

 

      一、樹葬概念及其歷史淵源

 

      樹葬，即“以樹代墓”的一種新型殯葬模式，就是在公墓區(qū)，生者為死者植一棵樹，在樹前挖一深坑，將骨灰裝入再生紙研制的新型骨灰盒或直接葬入樹下的泥土中，樹前留一標(biāo)識牌，以新植樹木為標(biāo)志代替磚、石、或水泥墳?zāi)?，以便紀(jì)念。這樣骨灰直接入土，不用骨灰盒，既不會造成環(huán)境后患又成為樹木的營養(yǎng)滋養(yǎng)物，真正做到了“入土為安”。

 

      樹葬習(xí)俗并非今天才被提出，早期的風(fēng)水觀中就存在“樹葬”的思想?？鬃由澳焦挪恍弈?，而其弟子在其墓地上廣植不同樹種以此來緬懷紀(jì)念他，以此寄托哀思，感激師恩（“孔子冢在魯城北便門外，…冢中樹以百數(shù)，皆異種，魯人世世無能名其樹者…”《皇覽·冢墓記》）。漢晉時期人死后即植冢樹以示紀(jì)念之風(fēng)，已在民間極為盛行。建國后我國的第一代領(lǐng)導(dǎo)人中有不少偉人為這一舉措樹立了楷模，如周恩來、朱德、鄧小平等去世前就囑托其親屬將骨灰拋向大海及他們曾經(jīng)工作過的地方，李先念等領(lǐng)導(dǎo)人去世后要求將他們的骨灰灑在松柏等樹根上，以滋養(yǎng)萬物、福蔭后世，這實(shí)際上是我國建國以來樹葬史的開端。

 

      二、推廣樹葬的可行性

 

      樹葬，應(yīng)該說是目前殯葬改革中的一種全新方式，它不同于簡單的入土為安，也不同于讓逝者進(jìn)入佛界，而是通過將逝者與樹融為一體，使其生命得以延續(xù)，得到升華，是一種真正體現(xiàn)了人與自然相和諧的骨灰處理方式。

 

      從中國傳統(tǒng)觀念角度看，骨灰直接埋入土中，生者為死者種樹以作紀(jì)念的樹葬形式，符合我國喪葬文化中“入土為安”的傳統(tǒng)，符合中國傳統(tǒng)哲學(xué)“生如客、死如歸”曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度，與風(fēng)水思想中的“天地與我并生、萬物與我合一”不謀而合，具有符合廣大中國人的習(xí)俗和心理基礎(chǔ)的特點(diǎn)，適合我國國情，易于文化誘導(dǎo)。

 

      從生態(tài)學(xué)角度看，人作為自然的一部分，和世間萬物一樣，出于自然，也復(fù)歸自然。樹葬，使骨灰復(fù)歸泥土，成為生態(tài)系統(tǒng)中生物地球化學(xué)循環(huán)的網(wǎng)點(diǎn)之一，它既符合生態(tài)循環(huán)再生的基本原理，又符合中國風(fēng)水觀念中的“世代輪回”的觀念。

 

      從環(huán)境保護(hù)角度看，樹葬既不占土地又能綠化荒山、改善生態(tài)，不會造成環(huán)境后患，有利于土地的持續(xù)利用。我國是一個少林國，人均森林蓄積量僅為8.6立方米，森林覆蓋率不及芬蘭、日本的1/5，人均森林蓄積量不及世界人均水平的1/8。按我國每年死亡人數(shù)800萬人計算，如果全部推行樹葬，每年植樹將近800萬株，加上這些樹受到死者親人和公墓管理人員的精心呵護(hù)，成活率很高，這將大大促進(jìn)我國的森林綠化建設(shè)。而且樹葬對地區(qū)人文景觀也有利，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去看到的是一片郁郁蔥蔥的山林，不會如靈塔、墓碑林等造成景觀破壞。另外，樹葬比起海葬、江葬來，在保護(hù)環(huán)境上更具優(yōu)勢，骨灰海葬雖不占一分地，不失為一種好方式，但像貴州這種遠(yuǎn)離大海的內(nèi)陸省份，是無法辦到的。而且據(jù)專家調(diào)查研究表明，骨灰中多含不溶于水、浮于水面的礦物質(zhì)，長期實(shí)行海葬、江葬，會對江、河、湖、海造成新的污染。

 

      三、以樹代墓，廣泛推行樹葬的對策建議

 

      生老病死雖為人類自然規(guī)律，但選擇殯葬的方式能充分反映出城市居民的價值觀念和精神文明程度。科學(xué)、合理、健康、文明的殯葬方式是黨和政府長期以來一直提倡的一項社會改革活動。近年來，隨著城市居民的文化素質(zhì)和精神文明程度的不斷提高，部分居民已開始選擇樹葬，但最終使用這一殯葬方式者卻僅是少數(shù)。因此，建議加快我國殯葬改革的步伐，廣泛推行樹葬方式。

 

      （一）加大宣傳力度，更新殯葬觀念，樹立科學(xué)、文明的殯葬新風(fēng)尚。事實(shí)上，人類的遺體從土葬到火化被認(rèn)為是社會的一次重大進(jìn)步，而從骨灰墓葬到樹葬則是對人們觀念的又一次更新與挑戰(zhàn)。因此，要廣泛發(fā)動殯葬工作者、環(huán)保工作者、社會工作者等各行業(yè)人員參與到這項工作中來，首先從文化素質(zhì)較高、喪葬觀念相對開放的大中城市開始，從人性、科學(xué)、環(huán)境保護(hù)以及生態(tài)學(xué)等多個角度，通過各種廣播、電視、報紙等多種渠道來宣傳樹葬、提倡樹葬，積極組織開展以“魂系樹木、綠蔭后人、入林為安、與樹千古”為主題的樹葬活動，從而以點(diǎn)帶面，讓廣大群眾對樹葬由陌生轉(zhuǎn)變到熟悉、由被動接受轉(zhuǎn)變到自愿選擇。

 

      （二）科學(xué)規(guī)劃樹葬區(qū)，注意加強(qiáng)景觀綠化，提高樹葬區(qū)的園林文化品位。與國外的生態(tài)墓園相比，我國的公墓文化品位總體不高，為此，在建設(shè)樹葬墓區(qū)時，我們要注意園林的多樣性、藝術(shù)性與特色，加強(qiáng)綠色景觀建設(shè)，綠化樹種多樣且配置合理，植樹密度要達(dá)到一定水平，以綠色植物的生機(jī)與活力，增加樹葬區(qū)的詩情與畫意。在選擇樹種進(jìn)行配置時，不僅要遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益原則、地理氣候原則、美化城市景觀原則，更重要的是要能表達(dá)生者對逝者的深深緬懷之情的特殊心理需求。從總體上看，樹種選擇應(yīng)以常綠的松、柏科樹種為基調(diào)，這些樹種具有樹型優(yōu)美、四季常表、高大挺拔等特點(diǎn)，如雪松、冷杉、側(cè)柏等，另外還可種植一些金錢松、銀杏等名貴觀賞樹種。這些樹種在中國老百姓傳統(tǒng)文化思想中象征著永恒和萬古長青，正好寄托了逝者生前和夙愿及生者對逝者的懷戀和哀悼，與掃墓者的心理相吻合。同時，根據(jù)不同季節(jié)、特殊地形和氣候，還可適當(dāng)配置一些藤本植物、開花類植物和高大果樹，這些花草樹木可以美化環(huán)境，改變以往公墓區(qū)一片寂寞凄涼和傷感的情調(diào)，吸引更多群眾采用樹葬這一方式。

 

      （三）聘請專業(yè)人員提供相關(guān)信息、咨詢和配套服務(wù)。如植樹工具，樹種、樹苗的選擇和提供，為家屬提供植樹技術(shù)指導(dǎo)，聘請園林方面的專業(yè)人員對所植樹木進(jìn)行澆水、修枝、松土等日常管理，保證樹木的高成活率。

 

      （四）加強(qiáng)政策引導(dǎo)，加大公益資金投入。針對市面上墓地價格高昂的現(xiàn)實(shí)，建議政府加強(qiáng)政策引導(dǎo)，加大對樹葬的資金投入，鼓勵群眾選擇樹葬，同時對采用樹葬的群眾應(yīng)提供各種優(yōu)惠措施，尤其是在推廣樹葬的初期階段，更應(yīng)向在選擇這種方式的群眾無償提供所需土地并免費(fèi)提供其他配套服務(wù)，從而利用價格杠桿的作用，使更多群眾棄墓葬、選樹葬。

 

      （五）嚴(yán)格樹葬區(qū)管理，使樹葬活動規(guī)范化。樹葬區(qū)不留墳頭，標(biāo)記牌均應(yīng)以小巧、精致為原則，規(guī)格設(shè)計要統(tǒng)一，例如可以在樹前留一塊書本大小的臥碑或在樹前掛一塊紀(jì)念牌以作紀(jì)念。同時，要引導(dǎo)市民在奠祀時采取為樹木澆水、培土及在樹周圍擺放鮮花的方式，嚴(yán)禁燒香點(diǎn)燭及祀品焚燒。