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殯葬文化是中國歷史文化的重要組成部分，源遠流長，其萌芽可追溯至舊石器時代晚期。1933年，在北京周口店山頂洞遺址的發(fā)掘中，考古者發(fā)現(xiàn)有男性老人、中年和壯年及五歲幼童、初生嬰兒各一人。這似乎是一塊不同年齡的男女和葬墓地，值得注意的是老年男子、中青年婦女尸骨的周圍撒有赤鐵礦粉末。根據(jù)民族學(xué)研究，在死者身上或身旁撒赤鐵礦粉，是舊石器時代晚期常見的葬儀之一。紅色象征著鮮血，血又是生命的來源和靈魂的寄托之所。在尸體上撒赤鐵礦粉，表示給死者以新的血液，賦予新的生命，或表示他并沒死，只是長眠罷了。
進入新石器時代晚期，隨著民族成員之間的貴賤進一步分化，殯葬儀式也逐漸增加了宗教色彩內(nèi)容。如山東騰縣墓葬中已出現(xiàn)了木槨，膠縣龍山文化遺址中又有玉琀。
夏商周三代時期，殯葬禮儀已向系統(tǒng)化、程序化的方向發(fā)展。特別是周代，“郁郁乎文哉”，是一個崇尚禮儀的時代。對周人來說，殯葬禮儀是一種文明的象征。他們認為上古之民穴居野處，故其喪葬禮儀也草率簡單。孟子說：“上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。”將死者棄之原野，草草了事。時過境遷，周代的殯葬禮儀文化要比前人文明豐富多了。據(jù)記載，當(dāng)時殯葬禮儀已初具雛形，屬纊、三日大殮、棺槨制度、冥器制度等都已出現(xiàn)。
到了春秋戰(zhàn)國時期，殯葬禮儀已基本具備雛形：人初死的時候要舉行復(fù)禮，親屬登上屋面向著北方為死者招魂，這叫做“復(fù)”。這是不認為死者已死，希望他（她）能夠復(fù)蘇的最后一次努力。只有在復(fù)而不醒的情況下，才能舉辦喪事。行復(fù)禮時，親屬要不斷呼喚死者，是男子要直呼其名，是女子要稱其字，因為古代婦女不以名行于世。
復(fù)禮以后便是哭?？藜词怯H人對于死者的哀痛悼念，同時也是一種禮節(jié)。孝男孝女就像孩童一樣失聲痛苦，兄弟則聲淚俱下地哭，而且常常是又哭又跳?？薹ㄓ兴鶇^(qū)別，是因為個人同死者的關(guān)系有親疏之分，哀痛應(yīng)有深淺不同。
接著是為死者舉行沐浴禮。沐浴時、脫去死者的衣服，用盆盛水，用勺子舀水往尸體頭上身上澆灑，再用細葛制成的布巾洗擦。沐浴以后便要舉行“斂”的儀式?！皵俊?，又作“殮”，意思是給尸體穿衣下棺。斂有小斂和大殮之分。小斂指給尸體裹上衣裳，地位越高貴，所裹的衣裳越多；大殮則是指把裹上衣裳的尸體裝棺材。小斂大殮又統(tǒng)稱為“入殮”。入殮時要往死者的口中放些米，這也叫做“飯”。也可放些玉、壁、珠、貝殼等物，這叫做“含”。具體放些什么東西，一般以死者的身份不同而有區(qū)別。
死者入殮以后，并不立即安葬，往往要停柩待葬一段時間，這就叫做“殯”。停殯的時間有長有短，例如《左傳·僖公三十二年》中說：“冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃?！睋?jù)《春秋》、《左傳》僖公三十二年的記錄，這一年四月以后才葬晉文公，其停殯時間竟達數(shù)月。把靈柩送到埋葬的地方叫“出殯”，也就是通常所說的送葬。送葬的禮儀一般是白衣執(zhí)紼。白衣指送葬者白色喪服，執(zhí)紼既是送葬的親友們牽著栓靈車的繩子。這實際上只是一種形式。到了后世，出殯時在送殯者的行列兩旁橫拉兩根帶子，用以表示執(zhí)紼。春秋戰(zhàn)國的這些殯葬禮儀習(xí)俗對后世產(chǎn)生了很大的影響，有的風(fēng)俗習(xí)慣甚至一直流傳至今。
秦漢時期的殯葬禮儀大體上繼承了春秋戰(zhàn)國時期的殯葬禮儀制度，并進一步趨于隆重化。漢代的殯葬禮儀大致可以分為三個階段：一是葬前之禮。這一階段包括招魂、沐浴、飯含、大小殮、哭喪、停尸等項內(nèi)容；第二階段為葬禮，包括告別祭典、送葬、下棺三個環(huán)節(jié)；三是葬后服喪之禮。陪葬之物有金錢珠寶、飲食器具、印綬、兵器、樂器等，“凡生人所用之器，無不可為從葬之器。”
魏晉南北朝時殯葬禮儀大體上與漢代相同，只是漢代冥器陪葬之風(fēng)甚盛，至魏晉衰落了。但此時在殯葬禮儀上出現(xiàn)了一種渴葬的新現(xiàn)象。所謂渴葬，就是不按傳統(tǒng)殯葬禮儀的時間程序而提前埋葬，“朝終夕葬，相尚以速”。此舉受到部分士大夫的詰難和反對，他們向朝廷上書疾呼：“請自今士庶宜悉依古，三日大殮。如其不奉，加以糾繩。”但部分士大夫的呼吁并沒有改變民間渴葬的盛行。這主要是魏晉南北朝期間，整個社會動蕩不安，戰(zhàn)亂不停，庶民百姓生活艱難。在這樣的歷史背景下，平民百姓自然歡迎從簡從速的渴葬方式。
當(dāng)歷史車輪進入唐代，殯葬禮儀又反而趨于崇尚周禮倡導(dǎo)的那套模式。唐代一代雄主李世民由于采取輕徭薄賦、與民休息的政策，出現(xiàn)了社會安定、天下大治的盛況?！耙率匙?，然后知禮儀”，只有當(dāng)天下百姓大眾過上溫飽的日子，才會在生活的各方面更自覺地崇尚禮節(jié)儀制。唐代殯葬禮儀在參照周禮的基礎(chǔ)上更加系統(tǒng)化、程序化了。當(dāng)時一個死者從斷氣到殯葬、奠基完畢，共有六十六道儀式，繁文縟節(jié)，不一而足。但另一方面也從一個特定的角度反映出唐代的盛世繁華。
宋代人對殯葬禮儀也十分重視。宋朝政府為了整飭禮儀，敦厚風(fēng)俗，曾多次頒發(fā)新的殯葬儀注，嚴立禁約，其中影響最大的當(dāng)推《政和禮》。北宋許多著名的士大夫也在官修禮書的同時，為整飭禮儀，紛紛著書立說，暢談各自的觀點。例如北宋司馬光根據(jù)《儀禮》而參照當(dāng)時所可行的殯葬禮儀，撰成《司馬氏書儀》。他所制定的殯葬程序，雖然仍舊基本沿用前代，但已根據(jù)當(dāng)時民間的社會習(xí)俗作了一些刪改厘訂，多為當(dāng)時士大夫所遵奉。此外，南宋儒學(xué)大師朱熹又以《司馬氏書禮》為基礎(chǔ)，酌古今之制而有所增削，撰成《朱子家禮》。
明、清兩代的殯葬禮儀，主要依據(jù)《儀禮·士喪禮》，另外參考了《朱子家禮》，形成一套隆重而繁瑣的殯葬禮儀。
中國古代殯葬文化是歷史的產(chǎn)物，其演變和發(fā)展有其客觀需求的一面，也就是有其理性的一面，這是應(yīng)當(dāng)揚棄的。事物總是可以一分為二的，中國古代殯葬文化有閃耀著崇尚文明、愛敬尊長、寄托哀思的合理成份，這對豐富我國當(dāng)代的殯葬禮儀文化也是有啟迪的。
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