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    《二十四孝》是由元代的郭居敬編纂的。他選擇虞舜以下二十四位孝子的感人故事，為每個(gè)故事配上一首詩(shī)，用來(lái)做兒童的啟蒙讀物，“二十四孝”的名稱(chēng)便由此而來(lái)。

      在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，“孝”的觀念一直占據(jù)著十分重要的地位。幾千年的封建社會(huì)里，從帝王將相到布衣百姓，都把“孝”當(dāng)作立國(guó)立身的根本，當(dāng)作關(guān)乎人倫綱紀(jì)的頭等大事?！靶ⅰ钡挠^念在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其被重視和廣泛傳播早在漢代就已開(kāi)始。漢代實(shí)行舉孝廉的政策，孝子可以給官做或者做高官，以后歷代也都有相似的政策，以此激勵(lì)人們行孝，在評(píng)判一個(gè)人的道德品行時(shí)，將是否孝順?lè)旁诤苤匾奈恢?。另外，晉以后的許多朝代在編纂正史時(shí)，都列有“孝子傳”，記錄一些孝子行孝的故事。這些原因促使社會(huì)上涌出了一大批的孝子孝行的故事。

      在歷代涌現(xiàn)、記載和流傳的孝子孝行故事中，有一些是殘忍的、虛偽的?！岸男ⅰ敝械囊恍┕适乱彩侨绱?。例如“為母埋兒”的故事中，郭巨為了多省出一點(diǎn)口糧給母親吃，竟要把自己的兒子活埋掉。為什么這樣不近人情，近乎失去正常理性的行為也會(huì)被收錄進(jìn)去呢？這是因?yàn)?，中?guó)傳統(tǒng)道德在親子關(guān)系的調(diào)節(jié)上是單向的，即單方面強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的義務(wù)。當(dāng)子女與父母的利益發(fā)生沖突時(shí)，必須以犧牲子女的利益來(lái)達(dá)到問(wèn)題的解決，即使父輩是殘暴不仁的，子輩也必須逆來(lái)順受，不可與之辯曲直。任何行為，不論其本身是多么的不近人情，在“孝”的大前提下，都可以被容忍、被接受，而且被贊揚(yáng)和傳頌。

     “二十四孝”中的另一些故事，如王祥、姜待、董永、孟宗等，目的雖然在教育子女行孝，但確實(shí)充滿著深厚的封建迷信色彩和唯心的天人感應(yīng)思想。孝子通過(guò)他們的“誠(chéng)”似乎可以感動(dòng)一切，可以得到一切，神可以被感動(dòng)，天可以被感動(dòng)，“賊”也可以被感動(dòng)。于是要“泉”的“涌泉”，要“鯉”的“躍鯉”，要“竹”的有“竹”……總之，什么都可以得到。這種封建迷信和消極等待的思想和做法是我們應(yīng)該拋棄的。

      當(dāng)然我們并不因此就對(duì)“二十四孝”全部否定。有一些孝子故事，還是比較有現(xiàn)實(shí)意義的，例如，閔子騫行孝的故事，說(shuō)的是繼母對(duì)前妻之子虐待以及如何處理此類(lèi)家庭內(nèi)部矛盾。閔子騫行孝的故事不僅對(duì)繼母不道德行為進(jìn)行了批判與譴責(zé)，更重要的是贊揚(yáng)了閔子騫不以個(gè)人的溫飽作為處理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，而是從家庭全局的需要出發(fā)，求得了矛盾的合理解決。另外，如蔡順、江革、黃香等，他們或在日常生活中尊親敬長(zhǎng)、侍奉父母；或在戰(zhàn)亂中負(fù)母逃亡，盡到為人子的義務(wù)；或?yàn)槁裨岣改付u(mài)身為奴，對(duì)撫養(yǎng)過(guò)自己的老人盡生養(yǎng)死葬的責(zé)任。這些從總的方面看都是合乎情理的。他們的行為，不僅反映了那個(gè)時(shí)代的道德面貌，而且從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了那時(shí)階級(jí)矛盾的尖銳和社會(huì)秩序的混亂。

      批判“二十四孝”中的封建糟粕，更不等于我們徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)的孝和孝道。我們要否定的是，封建時(shí)代加強(qiáng)給人們的愚孝蠢行；我們要繼承并且發(fā)揚(yáng)的，則是中華民族幾千年來(lái)形成的以孝敬老人，贍養(yǎng)父母為代表的優(yōu)良習(xí)俗，這種傳統(tǒng)美德在今天和今后都將是社會(huì)主義精神文明建設(shè)中不可或缺的內(nèi)容。

 

 

                                                                選自中華傳世名著經(jīng)典文庫(kù)《孝經(jīng)》